为什么安住在证悟的境界当中，才是最好的忏悔？

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这句话讲得非常清楚了，当我们深深地体会到这样的时候，我们就证悟了。证悟的当下，烦恼不会消失，但是不用着急，继续修，烦恼就会逐步逐步地减少，慈悲心、出离心会逐步地增长。这一生当中，自己完全可以看得到自己的这种成长过程。

一些老人常说：这个小孩是我看着长大的。我们也能对自己说：他开始是什么都不懂，非常幼稚；他自以为是，实际上什么都不是。然后他开始接受了佛陀的教育，努力地去做。首先他有一点点理解，然后有一点点感受，最后他有真正的证悟。现在他没有任何的恐惧，对生老病死也没有恐惧，对所有众生都有平等的大悲心。他就是我这么看着长大的。

“亦名如来知见”，这个就是如来、佛的见解。这是我们今天讲的第一个内容。接下来的第二个内容就是惠能大师在讲了。“弟子等”，这次他没有说善知识，说了弟子等。“从前念，今念及后念”，就是我们的念头——过去的念头、当下的念头和未来的念头。“念念不被嫉妒染”，每一个念头它都不被贪嗔痴染。不仅仅是嫉妒，还有贪嗔痴慢疑等毒。然后“从前所有恶业、嫉妒等罪，悉皆忏悔，愿一时销灭，永不复起。善知识，已上是为无相忏悔”，忏悔有很多很多种，其中最最上等的、最高级的、最殊胜的忏悔是什么呢？就是无相忏悔。

比如说修金刚萨埵的四个对治力来忏悔，本质上讲，它是一个有相的忏悔——我们对过去的罪过感到后悔，从今以后不再做了，这些都是有相的，而不是无相的。有相忏悔当中，金刚萨埵的忏悔是最最殊胜的。金刚萨埵修完以后，最后融入到空性当中去，这样子是一个无相的忏悔，但是整体上它是有相忏悔。惠能大师讲的这个忏悔就叫作无相忏悔。我们证悟以后，如果没有修其他的忏悔也没关系，修证悟的空性就是最殊胜的忏悔方法。

我们要知道，在证悟的境界中已经包含了忏悔。但是还没证悟时，我们没有办法做无相的忏悔，还没有证悟怎么做无相忏悔呢？所以还没有证悟时，需要有相忏悔。就像金刚萨埵的四个对治力是最好的忏悔。通过有相的忏悔最后可以达到无相忏悔。实际上证悟了以后，安住在证悟的境界当中，这就是最最好的忏悔了。为什么呢？

比如说我们修金刚萨埵的四个对治力，它可以清净我们所有的罪过。但是罪过的种子，它没办法清净的。只能消除罪业，所以我们不需要去受这个果报，不需要堕地狱、饿鬼。但是种子还在阿赖耶识当中，这个它是没有办法铲除的。为什么呢？

因为种子必须要有空性的智慧才能够铲除、拔根，否则就不行。但是证悟的境界就可以连种子和根一起铲除了，所以是最殊胜的忏悔的方法。“愿一时销灭，永不复起”，连种子都铲除了，怎么复生呢？没办法、不可能复生的，这叫作无相忏悔。这是《坛经》中《忏悔品》的一句话，特别特别重要。我们证悟了以后，通过这种方法就可以忏悔。

下面这几句话比较重要，是从不同的章节里面摘录出来的，它们前后是没有关联的。“不可沉空守寂”，“沉空守寂”是什么呢？就是在沉迷于“空”中。空，不是证悟的空，是之前讲的无记的空，实际上还没有证悟，但是心很平静，就是禅定的状态。一直沉迷于寂止中，不去追求证悟。

“守寂”就是守住寂止。“沉空守寂”实际上和“守寂”是同一个意思。除了这个禅定以外，什么都不做，整天都是打坐，就在这个禅定当中，这是不对的。为什么呢？如果我们证悟了，在证悟的境界中继续修行，不做别的事，那当然可以。但是如果还没有证悟，目前只是一个普通的世间禅定，时间很长也没有用。没有出离心、没有菩提心，不去追求证悟，只是在禅定当中心平静是没有用的，所以不要沉空守寂。

那需要什么呢？“即须广学多闻”，大家看看这四个字，这是《坛经》里面讲的。大家不要以为禅宗就不需要闻思了，禅宗当然需要闻思，一定要闻思的，这不就是惠能大师说的吗？《坛经》说的吗？最权威了。那我们还有什么话可说呢？不学了，就想修行。那不学，能修什么呢？连修行的方法都不知道，更何况是它的见解等等。

在大圆满里面无垢光尊者也说，末法时代要证悟大圆满的话，需要广学多闻。虽然文字没有办法直接表达大圆满，但是广学多闻的智慧对证悟是一定有帮助的。我们广学多闻的话，至少在修行的过程当中，不会走错路，自己非常清楚路在哪里。就是因为有广学多闻，所以非常清楚的。

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