衣中宝珠（066）形成恶见的因缘
又此一切诸恶见趣，由六因缘而得建立：一、由因缘故，二、由依教故，三、由依静虑故，四、由依世故，五、由依诸见故，六、由生处故。
一切的恶见，由六种因缘而得建立。
由因缘者，谓彼一切萨迦耶见以为因缘。
一、由因缘，这是说一切的恶见都是以萨迦耶见为因缘。
由依教者，谓由依彼能显见趣不正法藏，师弟传闻，展转相授为方便故。
二、由依教，这是说显示恶见的经论，经由师父、徒弟辗转传授而形成。
由依静虑者，谓以静虑为依止故，于先所闻、先所信解而得决定。又此静虑复有二种：一、与宿住随念俱行，二、与所得天眼俱行。
三、由依静虑（禅定），这是说以静虑为基础，而确认先前所听闻或信解的恶见。这样的静虑又可以分为两种：一、与宿住随念（宿命通）俱行，二、与所得天眼俱行。
宿住随念俱行者，谓计前际三常论中，由下、中、上清净差别。
宿住随念俱行，是指遍常论的前三种，这是由于宿命通所见差别，看法也不同。
及于四种边无边论，由彼忆念诸器世间成坏两劫出现方便。若时忆念成劫分位，尔时便生三种妄想：若有一向忆念上下，下至无间捺落迦下，上至第四静虑之上，忆念如是分量边际，便于世间住有边想。
还有四种有边无边论，这是因为他们忆念器世间的成劫、坏劫而产生的差异。如果他忆念的是成劫，便产生三种妄想：如果他们忆念的范围只是纵向的，由底下的无间地狱到四禅天，这就产生了世间有边想。
若有一向傍忆无际，便于世间住无边想。
如果他们忆念的范围是横向的，而横向没有边际，这就产生了世间无边想。
若有忆念二种俱行，便于世间住二俱想。
如果他们能够忆念纵、横两个方向，这就产生了世间有边无边想。
若时忆念坏劫分位，尔时便住非有边想非无边想，诸器世间无所得故。
如果他们忆念的是坏劫的部分，就会产生世间非有边非无边想，因为这时候器世间正在毁坏。
复有依止诸静虑故，当知或说一分常论，或说无因论，或说不死矫乱论。
有的是依禅定产生的异见，包括半常论、无因论和不死矫乱论。
应知此中有二净天：一、不善清净，二、善清净。若唯能入世俗定者，当知是天不善清净，于诸谛中不了达故，其心未得善解脱故。若能证入内法定者，当知是天名善清净，于诸谛中已了达故，其心已得善解脱故。
不死净天有两种：一、不善清净，二、善清净。只能入世间定的是不善清净天，因为他们对于四圣谛不能了达，因此无法心善解脱。如果能够依四圣谛发起禅定，这就是善清净天，因为他能够了达四圣谛，已能心善解脱。
当知无乱亦有二种：一、无相无分别，二、有相有分别。此中第一是善清净天，第二是不善清净天。
无乱也分为两种：一、无相无分别，二、有相有分别。无相无分别是善清净天，有相有分别是不善清净天。
简单地讲，不善清净天是证得初禅的外道（包括附佛外道），善清净天是能住于无相三昧的圣弟子。
前清净天，于自不死无乱而转，是故说名不死无乱。
善清净天，对于自身为何不死，能够正确地开示，所以称之为不死无乱。
真观按，从这个地方可以看出，佛教承认有「不死之自身」，这是只有出世间圣贤才能够正确认知的。经常有人高抬禅定的重要，事实上禅定只是共外道的法门，如果不观察四圣谛，永远无法证知「不死之自身」。
后不清净，若有依于不死无乱有所诘问，便托余事矫乱避之；以于诸谛、无相心定不善巧故，先兴心虑，作是思惟：「我等既称不死无乱，复有所余不死无乱，于诸圣谛、无相心定已得善巧，彼所成德望我为胜。彼若 [1]于中诘问于我，我若记别或为异记，或拨实有或许非有。」彼于记别见如是等诸过失已，作是思惟：「我于一切所诘问中，皆不应记。」又于是中，见有余过，谓「他由此鉴我无知，因则轻笑不死无乱」。
不清净天（证初禅以上定境的外道），若有人如法地询问「不死之自身」，便以其他的说词规避之。第一种人，因为对于四圣谛、无相三昧不善巧，心里产生焦虑：「我们自称不死无乱，但还有真正的不死无乱，他们了达四圣谛，得入无相三昧，功德超过我们。人家问我不死无乱，我要是明确回答可能答错，要是答存在实际上可能并不存在。」他们不愿意明确答复而让人抓到过失，因此这么想：「我对于一切的诘问，都不要明确回答。」他们还这么想：「别让人家看出我的无知，而嘲笑（我们的）不死无乱。」
有行谄者作是思惟：「我于此中应如是记：『非我净天一切隐密皆许记别，谓自所证及清净道。』」如是思已，故设诡言而相矫乱。彼既如是住，邪思惟遍布其心，于彼最上清净天所，故称「我是不死无乱」。
还有一种不死矫乱外道，他们想：「我对于人家的诘问应该这么回答：『我们的净天有隐密，并不是全部都可以明确回答的。』」这么想之后，便以奇怪的说词扰乱别人。他保持这种状态，邪思维充满他的心，便自欺欺人地说：「我是不死无乱。」
由怀恐怖而无记别，「勿我劣昧为他所知」。由是因缘，不能解脱，以此为室而自安处。
还有一种不死矫乱外道，因为害怕而不敢明确答复别人的诘问，他们想：「别让人家知道我愚痴。」因为这个因缘，没办法解说，只能躲在自己的象牙塔当中。
按，所有的外道都不能解脱，何必独标这种外道？因此「不能解脱」应系「不能解说」之误，上下文才能够连贯。
又有愚戆专修止行，不能以其谄诈方便矫设乱言，但作是思：「诸有来问，我当反诘，随彼所答，我当一切如言无减而印顺之。」
由是计度有差别故，建立四种。
还有一种不死矫乱外道，不会用欺骗的言语扰乱别人，他们想：「人家来问，我就反过来问他，他不管答什么，我都认可他。」
因为心中的想法不同，而建立有四种不死矫乱外道。
由依世者，谓依过去及现在世起分别故，名计前际；依未来世起分别故，名计后际。
四、由依世，依过去世和现在世起分别，称之为计前际；依未来世起分别，称之为计后际。
由依诸见者，谓依三见，如前应知。
五、由依诸见，这又分为三种见。
由依初见，于现法中计我有色，后或有色有想，或无有想，或非有想非无想。
第一种见，是指在现法当中计着我有色，将来有色有想，或无有想，或非有想非无想。
依第二见，于现法中计我无色，于后所计，如前应知。
第二种见，是指在现法当中计着我无色，将来有色有想，或无有想，或非有想非无想。
依第三见，我论有二：一者、说我有色无色，二者、说我非有色非无色，余如前说。
第三种见，是指在现法当中说「我既有色又无色」或「我既非有色也非无色」，将来有色有想，或无有想，或非有想非无想。
又即计「我是有色」者，或言狭小，或言无量。计「我无色」，当知亦尔。此二我论，依第三见，立为二论：一者、计我狭小，二者、计我无量。
误计「我是有色」的人，有的误计「我狭小」，有的误计「我无量」。计着「我无色」的人也是如此。这两种我论，都是依于第三种见。
由是四种我论差别，说我有边，说我无边，说我亦有边亦无边，说我非有边非无边；随其次第，如前应知。
又即依止如是诸见，及依我论，复宣说我清净解脱，于欲静虑皆得自在，随其所欲多住处化。如其所欲安住静虑，以清净见游戏受用方便法乐，如是名为依诸见故，应知安立。
由生处者，谓我有一想，乃至广说。
六、由生处，例如「我有一想」，还有下面说的这些。
有一想者，谓在无色空无边处，识无边处。
有一想，这是指生在无色界的空无边处或识无边处（而产生的恶见）。
有种种想者，谓在下地。即如所说，随其次第，应知说我有狭小想，有无量想。
有种种想，是指欲界和色界的各种说法，包括「我有狭小想」和「我有无量想」。
一向有乐者，谓在下三静虑；一向有苦者，谓在捺落迦；有乐有苦者，谓在鬼、傍生、人、欲界天；有不苦不乐者，谓在第四静虑已上，乃至非想非非想处。
一向有乐想，是指生在初禅、二禅和三禅天的人（产生的恶见）。一向有苦想，是指在地狱道的有情（产生的恶见）。有乐有苦想，是指生在饿鬼道、畜生道、人道和欲界天的有情（产生的恶见）。不苦不乐想，是指生在四禅天和无色界天的有情（产生的恶见）。
[1]「若」，《会编》误作「苦」，今依《论》改正。
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