佛陀的最后遗教《大般涅槃经》（025）如来身即是法身（二）

迦叶！汝今莫谓「如来之身不坚可坏」，如凡夫身；

「如来之身不坚可坏，如凡夫身」是一个命题，佛陀现在告诉你，这个命题是错的。命题是有真假值的，也就是你可以判定它是对或者是错。这里就告诉你不是「不坚可坏」。

善男子！汝今当知：如来之身，无量亿劫坚牢难坏，非人天身，非恐怖身，非杂食身；

「如来之身」是主词，「无量亿劫坚牢难坏」是述语，也就是它的自性，这是用肯定语句去讲的。「如来之身」是第八识，不是人天身，不是恐怖身，不是杂食身。

恐怖身，是指会让人担心害怕的身体。

如来之身、非身是身、不生不灭，

「非身」，不是一般人以为的那种身体。为什么又说「是身」？因为它有坚实的自体性。「不生不灭」刚才解释过了。

不习不修；

因为无为法没有办法修习，有为法才能够修习。你要修的是身行、口行、意行，离开这身口意行就没办法修行。你不能说我去修第八识心体，第八识心体本来就是常住法，你要修个什么？你修也修不动，而且凡夫跟圣贤的第八识心体都一样，你又何必去修它。

无量无边，

这是形容它的广大。现在天文学家能够观测到的最远的天体叫做类星体。类星体里面有一个黑洞，一直把物质往内吸，转化成很惊人的能量，所以距离一百五十亿光年还可以看得到。但是你的第八识所持的微尘一定超过这个范围，这个叫做无量无边。也就是执持根身、器界的范围无量无边，它所储藏的种子也无量无边。

你如果拍一张照片的话，比方说占了几十K 。视频是由许多影像合成的，所以需要的储存空间比照片大很多。你从无始劫来跟无量的众生结缘，这么长的期间，全都用摄影的方式做了纪录，声音、影像全都保存下来，这个容量岂不是大得惊人？假设每一个众生都是你的客户，如果我欠你钱的话，就等于我在你身上造了恶业；如果我跟你预付了什么款项，东西还没有拿回来，相当于我在你身上造了善业。把它想象成是一个客户管理系统，这个客户管理系统的客户有多少？地球上所有的人，再加上所有的动物，这是地球上所有的有情，然后还有阿弥陀佛的极乐世界，还有无量的佛国土，全部都在里面。你跟这么多这么多的众生在无始劫以来累积下来的这么多因缘，全部储存在你的第八识里面，你看所储存的种子那个量有多少。这也是它的无量无边。你看第八识厉害不厉害。

无有足迹[1]；

你找不到它。我在这里加了一个脚注，引用了一个禅宗的公案。「羚羊挂角」，猎犬要追捕一只羚羊，这只羚羊很聪明，它用角把自己挂在树上，让猎犬找不到足迹。比喻第八识是很微妙的东西。你就算找一个针头大小的东西，只要够有耐性，还是找得到。但第八识不是色法，甚至也不是三界有为法，你到哪儿去找它？凡夫外道找不到第八识，不知道要从哪里下手，这个就是「无有足迹」。

无知无形，毕竟清净；

为什么第八识无知？因为它不能了知六尘相。其实无知才好，为什么？无知就不会有烦恼，如果说你不知道，你完全没有感受，那你当然没有什么烦恼可言啊！

以前我去受一个训，老师出了一个题目，让我们用某个身体器官来代表自己，每个人画两个，一个代表现实中的你，一个代表理想中的你。那时候很多人都画嘴巴、眼睛、手脚，也有人画了大脑。我画一张蓝色的嘴：「这是现实当中的我。我这个人太多话，常常泼人冷水。」第二张图大家看不出所以然：「这到底是什么东西啊？」我说：「理想当中的我，是脊椎骨。」人家理想当中的我都是眼睛，或者大脑都有人画出来，怎么画出一个脊椎骨呢？我说：「这个脊椎骨没有眼耳鼻舌身意，它不会领纳六尘万法，所以没有一切的烦恼。但是这个脊椎骨又很重要，它把整个躯干支撑起来，在你的身体里面很重要的作用，它对众生有贡献，是理想当中的我。」大家听得都傻了。很多人认为理想当中的自己是眼睛、耳朵，意思是多看、多听、多学习。如果是行动派，他就会画手画脚。我却画了脊椎骨，是里面唯一的怪胎。

很多人觉得无知不好，其实无知相应于涅槃。涅槃是没有办法感知六尘境界的，这是大家不知道的事情。因为没有办法感知六尘，当然没有烦恼跟痛苦，那无知是不是很好？所以你不要讨厌无知。

无有动摇，

「无有动摇」是形容那个心体非常的坚固，不会被动摇。

无受无行；

「无受」，既然不能了知六尘相，它也就没有感受。「无行」，它也没有行不行的。因为你的六识有所判断有所知觉，你去做事情才叫行。如果说你现在躺在那边睡觉，你说这叫行吗？你睡觉的时候如果压死了一只蚂蚁，算是杀业吗？当然不！因为没有意识嘛，在没有意识的状况之下不管做什么事情都不叫行，因为不会产生善业、恶业的累积，将来也没有果报，所以这个都不叫行。

不住不作，

「不住」的意思就是它不会停留在某一个地方，「不作」跟「无行」差不多。

无味无杂；

「无味」，没有爱味。「无杂」，没有杂染。

非是有为，

为什么它「非是有为」？因为它的心体是无为法。

非业非果；

「业」是指业行，造作的时候叫做业，形成的时候叫做果，这都是现象界才有的。第八识不在现象界中，怎么会有业行和果报？

非行非灭，

它不是有为法，也不是有为法灭掉的状态。

非心非数，

「非心」是说它不是一般人所知道的那种六识心。「非数」，「数」在中国跟在印度的观念差不多，算命的时候常常说数，命数、运数，现象是可以计算出来的，所以你的命运或将来会有什么结果，都属于数的范围。蕴处界诸法才可以用数目去计算，它不是这种东西。

不可思议，常不可思议；

「不可思议」，不是你能够想象的东西。「常不可思议」，它是常住法，没有办法想象到它什么时候会结束，没有办法去想。

无识离心，亦不离心；

它没有七识心的体性，但是也不离七识心的功能。

这是说七识心能了别六尘，与烦恼相应，第八识不是这样；但是七转识的功能却可以显示第八识的圆成实性，因此也不能离开七转识的功能去寻觅第八识。

其心平等，

第八识在运作起来的时候，不会管你是圣贤或者凡夫，它都是按照法尔如是的规律去进行的。第八识对于一切众生都是平等的，不会取相分别。

无有亦有[2]；

它不是三界的有为法，但是它却是真实的存在。

无有去来，而亦去来；

「无有去来」相当于「不来不去」，我们刚才解释过了。「而亦去来」，也可以说第八识刚到一个众生身上去入胎了，在这个众生身上起作用了，你可以说这个叫「来」；死掉的时候，第八识不在这个众生身上作用了，你可以说这个叫「去」。再者，就算一个人死了，第八识还是继续执持着尸身，所以也很难讲它有去。讲「来去」可以，讲「不来不去」也可以。只要你可以正确地体会到它真实的义理，怎么说都可以。

不破不坏，不断不绝，不出不灭；

这是在讲第八识心体的金刚性。

非主亦主，

「非主亦主」，它不是一般人所认为的那种造物主。一般外道所认为的那种造物主，可以用意志来裁决要不要应许信徒的祈求。你如果向祂祈求：「主啊！让我中特等奖吧！」他们观念里面的造物主是可以听取信徒的祷告，然后用祂的意志去奖赏或者处罚你。第八识可以酬偿因果，但是它没有办法听取信徒的祷告，它只能依照因果律法尔如是地运作。从这方面来讲，可以说它是主，也可以说它不是主，这个叫「非主亦主」。

非有非无，

（未解释。）

非觉非观；

它没有七转识的那种了别能力。

非字非不字，

（未解释。）

非定非不定；

一般的禅定是降伏了七转识，让它制心一处。从这一点来讲它「非定」。因为定是要缘在某一个东西上面，才会制心一处，一般的禅定是这个样子。所以你说它有禅定就很没道理，因为它不会缘在某个东西上面去修定。但是你说它有散乱也不对，它从来不散乱，它绝对不会被某一个东西吸引了，让它该做的事情都不做了，绝对不会这个样子，所以它「非不定」。

不可见，了了见；

「不可见」是你看不到它。你虽然看不到它，但是它在蕴处界法上面运作的时候，你看到的其实都是第八识。甚至随便拿一个拳头给你看，这也是第八识的显示。所以你说真的没办法看到吗？到处都是第八识，没有一个东西不是第八识，你看过去全部都是第八识，这叫「了了见」。

无处亦处，无宅亦宅，

（未解释。）

无暗无明；

「无暗无明」，没有所谓的「暗」，也没有所谓的明。「无暗无明」相当于《心经》讲的「无无明亦无无明尽」。第八识当然没有什么无明的问题，只有对七转识才会说有无明。因为你对事理有不符合事实的认识，就说是无明。七转识有这个问题，第八识根本没有这个问题。既然没有这个问题，那么你也不可能把第八识的无明给消灭掉，所以这个叫「无暗无明」。

无有寂静，而亦寂静；

「无有寂静，而亦寂静」，一般说「寂静」是从声音的角度来讲，比如在一个隔音效果很好的录音室，里面一点声音都没有，我们就说这个地方很寂静。也就是说，我们平常说寂静，是以耳识和意识了别不到声音来定义的。但是，我们要注意，虽然听不到声音，但我们的耳识和意识还是能够觉知到一片寂静，它只是相对于有声音而言。

但是涅槃的寂静不是这样一种寂静。涅槃的寂静是把七转识消灭的寂静，是根本就没有耳识、意识等了别心，更没有境界相的寂静。

而第八识能藏的心体，从本以来就是寂静的，因为它一向都是无为法，无为、常住，所以它从来都不能了别任何的法相。这种寂静的状态不是那种耳识和意识了别得到的寂静，所以说「无有寂静，而亦寂静」。

是无所有，

「有」在佛经里通常指三界有法—— 欲有、色有、无色有。所以，大家看到这里的「无所有」，不要误会是指完完全全的没有，那就成了断灭空了。这里的「无所有」是指没有三界有为法，但如来法身当然是有的。

不受不施；

你如果要送东西给它，它也没有办法接受。所以有人说「我要供养真正的如来」，但实际上我们根本没有办法供养真正的如来，因为真正的如来就是第八识心体，它是无为法，你要给它供养，它也没有办法领受。「不受」我们也可以理解为：它离开一切的受心所。「受」有苦受、乐受、不苦不乐受。而第八识能藏种子的心体离于苦受、乐受、不苦不乐受。同样的，因为它是无为法，它也不会施舍给你。

但在一种情况下，我们也可以说如来能够接受供养。它的成立需要两个条件。一，你的供养是法供养，按《劝发普贤行愿》里的解释，法供养就是你按照佛经所说的道理去修行，可以成就第八识法身的微妙作用。二、你所供养的如来指的是第八识的所藏。第八识能藏种子的心体是无为法，「不受不施」；而第八识所含藏的种子则念念变迁，种子流注出来在三界当中显示一切法相，也就是蕴处界诸法，这个部分是有为法。你如果按照大乘的义理去如说修行，最后完全清净了第八识所含藏的种子，究竟成佛，具有能够了知一切种子功能差别的智慧。所以，可以说「如说修行」是供养如来。

清净无垢，

「清净无垢」。大家知道《心经》里有一段话，「不生不灭，不垢不净，不增不减」。「不垢不净」是相应于胜义谛的语言，而「清净无垢」则是相应于世俗谛的语言。「清净」是第八识的自性，第八识心体从本以来与一切烦恼、杂染都不曾和合过，也从来都不相应，所以说它清净无垢。因为清净，所以《楞伽经》又把它称之为「自性清净心」。

但是《胜鬘经》却讲「自性清净心而有染污」，这个「染污」是指第八识所含藏的染污种子。《胜鬘经》讲：「有二法难可了知：谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难了知。」你要找到第八识本身是很困难的；这个自性清净心含有染污，这也是难以了知的。为什么难以了知？因为大家不知道，其实第八识是能藏的心体与所藏的种子和合运作，二者非一非异。非异是因为它无法分割；但能藏的心体是常住法、无为法，而所藏的种子是无常法、有为法，二者体性完全不同，所以说非一。

无诤断诤；

「无诤断诤」，因为第八识不会有语言文字的思惟，也不会用相来思惟。假设你内心虽然没有起语言文字，但是突然间想到一个曾经骂过你的人，这让你很不舒服，这是思惟的层面。这种思惟或了别性，是七转识的功能，第八识没有这样的思惟。所以，不管你是圣贤还是凡夫，从本以来你的第八识都是无诤。「无诤」就是不会跟人家吵架。人家说1 + 1 = 2 ，你偏要说1 + 1 = 3 ；人家有一个看法，你就要跟他斗一下嘴，表示你的见地不在他之下，这一类的行为就是诤。但第八识不会这样。只要你能够转依第八识的清净体性，你就可以断掉想要跟别人争强斗胜的习性。

住无住处，

《阿含经》中讲四种「无记」，「无记」就是不回答。有外道问：「如来死后是不是有？」结果佛弟子说：「如来有交待，这种事情是不可以回答的。」外道又问：「如来死后是不是无？」佛弟子又讲：「如来也有交待，这种事情也是不能回答的。」外道又问：「如来死后是不是亦有亦无？」他说：「也不能回答。」外道又问：「如来死后是不是非有非无？」结果这个佛弟子说：「统统都不可记答。」为什么不可记答？因为第八识的存在，是一般人没有办法想象的，恐怕回答了，大家不明白，容易毁谤。对于信根成熟的菩萨弟子，其实还是可以依世俗谛回答的。但是胜义谛离言离相，所以在胜义谛上是不可回答的。大家都是大乘法的根器，我可以告诉你，但你听完以后如果有所怀疑，把这个怀疑放在心里就好，不要骂出来，因为你骂出来会构成很大的障碍。

佛教将法分成两种：一种是第八识，一种是三界有为法。第八识不是三界有为法，它在三界外。如果你问：「三界外到底是什么地方？」我没有办法告诉你是哪个地方，因为我只要告诉你任何地方，那都是在三界内，与语言文字相应的缘故。如果要勉强安立假名，就称之为「涅槃界」。涅槃界外不能用一般世俗的常识去理解，只能用慧眼才能够明白。如果你对这个地方有怀疑，你就先暂时放在心里面。

不取不堕；

「不取」，如果要把佛法浓缩成两个字，我会用这两个字。一切的法相其实都是因为七转识在分别；因为你有那样的业力，所以你才会感应到那样的法相。第八识就好像硬盘，硬盘储存了很多的资料，它可以输出到萤幕，也可以输出到打印机，也可以输出到机器人，或者输出到其他的周边设备。输出来以后，在萤幕上就显示成画面，或者变成机器的动作。而你所看到的一切画面，都是第八识把它所储存的资料，输出到蕴处界万法当中。五蕴、十二处、十八界，乃至三界一切的有为法，包括你可以观察到的一切的东西，还有你的精神和肉体。它们全部都是第八识流注种子所现起的。

你知道这个法义之后，就可以发起「修所成慧」，也就是缘着这个义理发起定境。从这个修所成慧当中一念相应，你就会突然间知道为什么佛经要这么讲，这时候你就会证得实相般若。你得到实相般若以后，就会经常安住在不取相的境界里。所以，整个的修行方法可以用「不取」这两个字来表达。

意识心知道第八识的体性，也知道第八识与三界万法的关系之后，就可以住在不取不着的定境里。如果以第八识来讲，它一向都是住在不取的境界里。《金刚经》也讲「不取于相，如如不动」。其实，「不取」这两个字在佛经里出现得非常多。第八识本身从来不取六尘万法的法相，它只了别根身、器界、种子，这是它的所藏部分；第八识心体是无为法，更是从来不取相。这个法义非常的重要。

「不堕」。一种「堕」是从人间堕入三恶道。会堕到三恶道一定是从取相分别而来。比如强盗看到有钱人家过得很好，这样他就先在「有钱人的生活」上取相分别。接着他又想：「有钱人为什么可以这么有钱，而我为什么生下来就这么穷？这是没道理的。我一定要想办法让我自己变成有钱人。」后来，他就去打家劫舍、占山为王了。所以，他会成为强盗，一定是先从取相分别开始的。如果他不取相分别，心想：「穷就穷，有什么关系？过得很舒服、很享受，又有什么关系？甚至饿死有什么关系？」如果他不取相分别，就是这种心境。在闹饥荒的时候，大家都没有东西吃，如果是一个圣贤，他就会想：「人都是要死的，饿死又有什么关系？」圣贤不取相分别，所以可以达到这种心境；但强盗却从一开始就取相分别，然后就用不正当的手段去达成他的目的，这样就会从人间堕入到三恶道去。

还有一种「堕」，是指从胜义谛堕入世俗谛，这种堕对于修行人比较重要。比如我们现在问：「这是什么东西啊？」（举起拳头出示大众。有人说：第八识。）你应该说「什么都不是，无知无见，我也不知道是什么东西」。这样讲起来好像是在玩弄语言文字，但是你要知道，我随便举出一个拳头摇一摇，你说它是什么？以前有一位黄龙慧南禅师就喜欢举着拳头，问：「这是什么东西啊？如果你讲是拳头，就从胜义谛掉到世俗谛去了；你讲它不是拳头，又违背了世俗谛；请问你该怎么说？」这则禅宗公案，我不解释是什么意思。我现在也一样，举起一个拳头：「请问这是什么东西啊？」你说它是拳头就是「堕」。对一个修行人来讲，只要你心里取相分别，认为这真是拳头，就叫做「堕」。

再比如我现在站起来（从座而起），你说「吕真观站起来了」，这个也是「堕」。只要有法相，你观察到这个法相的来去、断常，或是种种自性，统统都是「堕」。你如果能通达这个道理，才有办法发起修所成慧。尽管你现在还不知道为什么这个东西是第八识流注种子所生，但是你要先牢牢地记住这个道理，不要让自己做不必要的分别。你只要能够这样做，轻安很快就会现起。这个是所有的修行方法当中最高明的修法。你一旦能够发起修所成慧，将来要三乘见道就是很容易的事情。

什么时候堕得更厉害呢？就是你指着人家说「你这个外道」，或者你看到某人做了一件很恶劣的事情，说「真是恶心啊」。比如你看到新闻上说外国强占我国的无人岛，你就觉得一定要消灭敌人。以正确的佛法知见来讲，所有的众生都是第八识，统统都平等。所以，你不能认为说：「他们是○○○人，『非我族类，其心必异』，现在竟然占领○○岛，不知道我们泱泱中华有多么强大，竟然敢这样藐视我们。」如果有这种想法，那就不知道堕到哪里去了。

智慧的等级可以差别很大，堕得非常厉害，就会变得非常愚痴。没有智慧的人就会主张：「先跟他打了再讲，不管付出什么代价都要让他知道我们的厉害。」有的人虽然没有出世间的智慧，但是有世间智，他就会比较圆滑，这是哪一种人呢？就是搞外交的。（大众笑。）搞外交的会非常圆滑，他们有时候也懂得世间的法相、自性不会永永远远地保持下去，像以前的英国首相帕默斯顿讲：「英国没有永远的朋友，也没有永远的敌人，只有永远的利益。」如果他不讲「只有永远的利益」的话，我会以为他说不定懂得佛法，但他一讲「只有永远的利益」就泄底了。「英国要一直维持它永远的利益」「英国要永远存在」，而且「英国必须要继续强大下去」，这些都是凡夫我见。所以我们先把「永远的利益」去掉，变成「没有永远的朋友，也没有永远的敌人」，这句话就符合事实了。如果把它作为指导原则，就可以用其他的方式一样地达到目的，不需要把某人或是某国当成必然的敌人或朋友。真正有智慧的人，他的思维一定非常有创意，不会被那些莫名其妙的世俗成见系缚住。

非法非非法，

「非法非非法」，这句话可以代表全部的般若经，例如《金刚经》说：「所言一切法者，即非一切法，是故名一切法」。「法」在佛法里有很多意思。

第一个意思是指符合事理的命题，比如「五阴无常」。五阴无常是符合事理的，所以我们就把它叫做「法」。「五阴能够常住」这个命题就叫做「非法」。

「法」的第二个意思是指现象。比如你观察到某个东西的法相，显然这个「法」跟事理没有什么关系，它就是现象，英文是phenomena 。那为什么说第八识既是「法」又是「非法」呢？因为第八识不是三界当中的现象，所以说它是「非法」，但是三界万法又都是它所出生的，所以又不能说它「非法」，所以叫「非非法」。

非福田非非福田；

一般的福田包括父母、尊长、圣贤。那么第八识不是这些人，所以它当然不是福田。但如果没有第八识，就没有父母、尊长、圣贤。所以不能说第八识不是福田。而且，没有第八识，福田又要种在哪里呢？好比你有了善功德，然后就把它放在第八识里，将来这个果报就会变得非常非常的大。假设你过去世请我吃了一顿饭，我这辈子看到你就起了很大的欢喜心，我如果开公司的话就可能请你来当总经理。也就是说，如果离开了第八识，就没有福田可言。所以说「非福田非非福田」。

无尽不尽，离一切尽；

这和《心经》里讲的「无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽」的道理是一样的。无明就是对某个事理不了解，成为障碍，会让你堕入三恶道或来到人间，让你继续六道轮回。但三界万法既然都是第八识所生，所以整个全部都是第八识的种子，在这样的状况之下，还有什么无明可以被除尽？对于住在胜义谛里的人来讲，也没有修与不修这回事，所以有时候禅师会讲「修与不修是两头」，因为站在第八识的立场来看，都没有修与不修可说。因为远离一切法相，所以没有无明，也没有无明尽，也离开了一切的「尽」。

是空离空，虽不常住，非念念灭，无有垢浊；

「空」这个字常常是第八识的另外一个表述，当然并不全部都是。比如这里的空，就是指第八识离开一切法相的状态。那为什么又说「离空」呢？因为一切的法相也可以说它就是第八识，所以不能讲说它有相，也不能讲说它没有相，这就叫「是空离空」。「虽不常住」是指第八识所藏的部分不常住。「非念念灭」是指它的心体不是念念的变迁。实际上，这里还是在讲第八识是有为法与无为法的和合运作。

无字离字，非声非说亦非修习；

「无字离字」是描述胜义谛境界。

「非声非说」也就是不能说声音是第八识，也不能说说法是第八识。这和《金刚经》所说相似：「若人以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」《金刚经》这一句中的「我」和「如来」是同一个意思，都是第八识。如果现在有人把第八识的体性描述出来了，这时候你要去找到真正的第八识，而不要把人家的声音或语言文字当成是第八识，因为声音和语言文字的表达与它所代表的事物是不同的。

第八识心体是无为法，是不可修的，所以说它「非修习」。你可以改变有为法，但即使你改变了有为法，把它含藏的种子改变成清净或骯脏，对于第八识心体而言仍没有所谓的改变。诸佛和众生的第八识心体是一模一样的，既然这样，你说要怎么修习？这里其实还可以在「非修习」后面再加上一句话—— 「非不修习」，指第八识所藏种子可以因为修习而改变。

非称非量，

「非称非量」，「称」是重量，「量」是容量，第八识没有办法用重量和容量去衡量。第八识所含藏的种子，记录的资料量，是一切的数学家都所无法想象的。你拍一张照片，最多就几mega （兆），可是你眼睛所看到的全部都要记在你的第八识里面。等你将来发起宿命通的时候，你过去无量劫的事情都能历历在目，这就表示过去无量劫的事情都好好地保存在第八识里面，这样的资料量不是大得惊人吗？所以说它「非称非量」。

「称」还有一个意思是指名称，我们现在用很多个名称去称呼第八识，但实际上第八识就是你所称呼的那个样子吗？其实它什么都不是。

非一非异；

「非一非异」是八不中道中的两个，这一句可以从两方面去说：第八识与它所出生的三界万法非一非异，这个我们解释过了；第八识的心体和它所含藏的种子和合运作，不可分割，这样也可以说是非一非异。

非像非相，诸相庄严；

「像」是影像，「相」是法相，第八识既不是影像，也不是法相。但是三界有为法都是它所出生的，所以你看到黄金、七宝这些诸相，也可以说这些都是第八识的庄严的法相。

非勇非畏，

这是说第八识既不是勇敢，也不是害怕。勇和畏只有意识才有，第八识既然不能了别六尘相，说它勇敢或是胆小都没有道理。又因为第八识与五蕴非一非异，所以一个很勇敢的人，也可以说是他的第八识让他变得这么勇敢，那一个很胆小的人，也可以说是他的第八识让他变得这么胆小，那第八识到底是勇敢还是胆小呢？它既可以呈现勇敢的相貌，也可以呈现胆小的相貌。这就叫做「非勇非畏」。

无寂不寂，无热不热；

「无寂不寂」和前面的「无有寂静，而亦寂静」意思差不多。「无热不热」与烦恼有关。如果有某一件事情触发了你，让你觉得非常不愉快，就说你心中有恼热。第八识与烦恼不相应，所以它没有「热」的问题，也不会「热」。

不可睹见，无有相貌；

与眼睛相对的是色尘，与耳朵相对的是声尘，只有色、声、香、味、触、法才可以被七转识了知到。而第八识不是三界有为法，所以你没有办法用七转识去了别第八识的存在，这里的意思是说：没有办法直接接触到第八识。如果第八识永远不可见，那我们岂不是一点希望都没有了？还好，并非如此。如果是那样的话，佛法就变成玄学了。大家听了这么久，结果发现佛陀也没有证得，诸大菩萨也都没有证得，那佛法岂不变成一场大戏论了。

要如何找到第八识，佛菩萨总会留下重要的线索给我们。《成唯识论》讲：「此第八识自性微细，故以作用而显示之。」这句话意思是说：只能靠第八识的作用去证明它的存在。其实，七转识也是不可睹见的。你的眼识、耳识，乃至意识，统统都看不到，但是你要怎么才能知道它的存在呢？就是通过它的作用去知道它的存在。七转识也各有作用：眼识了别显色，青、黄、赤、白；耳识了别声尘；……意识可以思惟，也只可以回忆。因为它们的作用一般人都可以观察得到，所以六个识的存在，没有人会反对。但是第七识的存在，就有人要反对了，因为一般人观察不到。

第八识也有了别性，它了别根身、器界、种子；而且它能够积集种子、生起现行。它就像电脑硬盘，你可以用摄像头、键盘、触控式萤幕、滑鼠这些设备进行资料的输入，这些资料都保存在硬盘里面；这些资料又可以从硬盘里面输出，输出到萤幕、打印机，或是由电脑控制的机器上。这就像第八识的积集种子、生起现行一样。

「不可睹见」并不是单单指不可以用眼识了别，因为同样的道理，你也不能用鼻子去闻到，不能用舌头去尝到。所以完整的讲法是无法用五官去触及它。

但最近流通着这样一个谬误，有人主张：他可以直接触及到第八识的本体，说他在某一种状态之下，可以感觉到第八识像麻糬似的蠕动。这个主张是违反经教的。作这种主张的人，不是见地错了，就是故意讲错。因为能感觉到的东西都是六尘相，而不是第八识。第八识的本体就是「不可睹见，无有相貌」，唯有通过作用去认明它。

[1]「羚羊挂角无踪迹，猎犬绕林空踧踖。」《圆悟佛果禅师语录》卷19(CBETA, T47, no. 1997, p. 804, a29-b1)

[2]它不是三界「有」法，却是真实的存在。