透视因果：阎罗王调解直报和曲报两种报应方式

世人常谓华夏文明历史悠久、博大精深和源远流长，甚至诸多学问乃是传承自上古的天人之学，哺育滋养着无数炎黄子孙。

通过历史传说我们也知道，中国是被神仙眷顾的国度，源自万山之祖昆仑山之神话一直被传诵不息。

昆仑之上，乃是被誉为造化枢机、人神主宰的北斗七星，星光璀璨，遍照天下。

东方朔曾在师长的带领下，游览了华夏的十个地居仙境，如蓬莱、昆仑、玄洲、扶桑等地，悉皆遍往，还说到那些地方有很多神仙居住，有醉人之美景，神芝仙草、玉石醴泉，食之饮之可令人长生不死。

他向汉武帝陈述的仙境文章《十洲记》，即说昆仑山上通北斗：

“金台、玉楼，相鲜如流，精之阙光，碧玉之堂，琼华之室，紫翠丹房，锦云烛日，朱霞九光，西王母之所治也，真官仙灵之所宗。上通璇玑，元气流布，五常玉衡。理九天而调阴阳，品物群生，稀奇特出，皆在于此。天人济济，不可具记。”

中国古代诸神体系，常有明显的体制特征，而在藏地、印度、欧美等，显然就鲜有这种观念。但是在法界中，外国是否有地府呢？当然有！

据古今入冥感通见闻，很多人的死亡与黑白无常、阴差的夺命有关，若外国没有这个程序，岂不是涌现大批长寿之人？现实不然。

传闻国学大师章太炎曾被阎罗王请去做地府判官，弘一大师也曾讲述过此事。因为章太炎与佛教界许多名人如曼殊大师、弘一大师、太虚大师、杨仁山、熊十力等都有密切交往。

章太炎于民国五年三月答黄宗仰（乌日山僧）信函中，对此事叙述甚详，书曰：

“仰上人侍者，快接覆书，神气为开，所问幻梦事状，今试笔述，愿上人评之。去岁十二月初，夜梦有人持刺请吃午饭，阅其主名，则王鍪也（王，震泽人，明武宗贤相）。

走及门外，已有马车，乘车至其宅中，主人以太餐相饷，旁有陪客，印度人、欧洲人、澳洲人皆有，各函名刺。汉人有夏侯玄、梅尧臣。余问王公，读史知先生明德，而素无杯酒之欢，今兹召饮，情有所感。

王曰：与君共理簿书事耳。梅君则总检察，吾辈皆裁判官，以九人分主五洲（亚洲、欧洲、非洲、澳洲和美洲）刑事，而我与君则主亚东事件者也。
　　

余问王曰：生死为寿量所限，轮回业力所牵，大自在天，尚不能为其主宰，而况吾懠！

梅氏答曰：生死轮转，本无主者，此地惟受控诉，得有传讯逮捕事耳。传讯者不皆死，逮捕则死矣。既判决处分后，至彼期满解放；解放后又趣生诸道，则亦非此所主也。余念此论，合佛法，与世俗传言焰摩主轮回生死者不同。
　　

因复问言：铁床铜柱，谁制此法者？皆答曰：此处本无制法之人，吾辈受任，亦是阎浮提人公举，无有任命之者，法律则参用汉、唐、明、清及远西日本诸法。”

根据章太炎先生自述，当时在地府有九位判官，主管地球五大洲的刑事，北宋名臣、诗人梅尧臣为总检查。

故不能说欧美、非洲等地，就没有地府、司命之管理，只是在国外，称呼、衣着均不同，如可能称阎罗王为死神，阎罗王为死神使者、黄泉使者。

这么多国家，偏偏中国与这个体制最为接近，遇事写疏文可上诉于正神，而国外却无此举，不得不说，中国是与诸天正神距离最近。

这种传统一直传承下来，众人都知道有地府阎罗王、判官、东岳、城隍、土地神、灶神这么一个体系，有灾厄还能祈求或申诉。专业的道士，还能调动体制内的兵马，降妖伏魔，替天行道。

那么，在国外是否也可以这么做呢？当然可以，整个瞻部洲，都在这个体制的管辖之下，只是外国人大多不知道而已。

或者他们也有祈求鬼神之仪式传统，有的祈求精灵、树神、山神、地居神等，至于是否是体制里的正神，就不好说了。即相应的法界层面，存在差异。

如道家一般相应的是这个体制的诸神，而法教众多，基本是体制外的神明、鬼神甚至精怪。佛教是体制内外皆有，帝释天、四大天王即是体制之主宰，但体制神职的概念也淡化很多。

泰国法身寺高僧观察印尼大海啸的死者往生去向时，提到有的不知道自己死了，有的在周围游荡，有部分则被狱卒带到地府审判。印尼也有这个体系，虽然当地人对此不了解。

对于死亡而言，也不是所有的人死后都经过地府审判这个程序，中阴四十九天也是一个大概率。有些人罪大恶极，死后直堕地狱；能去净土者，一般也直接蒙佛菩萨接引往生。

甚至在古代，有些人生前与哪位天神很亲近相应，几十年虔诚供奉，死后也直接被接引升天，成为天神眷属。或者有的童子死后，直接被前世侍奉的主神皆走。

对于因果业力的成熟，缘起极其重要。如广州鲁师兄的爷爷，生前有冥职，什么时候死，还由地府开会讨论决定。这并非我们想象中的，业力自然而然就成熟了，实则背后有鬼神的各种运作。

我发现有部分学佛者，几乎将业力论等同于宿命论，谈什么疾病、障碍、不顺、厄运，通通归为业障、业力，却没有针对性地在当下思考如何解决问题。

平常思考问题也一直是单一因果的思维模式，如想求财，就去供养、布施、放生，不断去做，这很好，没有错，而未实现愿望时，又很疑惑。

其实你要顾及当下的缘起，你想求财致富，至少要有这个因缘条件吧。若是缘起不具足，所修的功德未必就会在现阶段或者今生显现，可能推迟延缓。

而在缘起的促成上，诸天鬼神护法常会起到举足轻重的作用，这也是财神法的意义之一，你积累了福报，缺一个外在环节，只欠东风，财神能帮你将福报提现。诚然，财神法也有通过供养而净障集资之修法。

于修善法而言，播种积累善种子固然重要，而过程中的浇水、施肥、除草必不可少，开始和过程，都会影响到结果。护法神的加持，就是在缘起上的帮助。

人的命运，被错综复杂的因素所影响和决定，如往昔的福德业力、祖先、冤亲债主、具缘鬼神护法、地府冥司、诸佛菩萨之加持。

如果你仅仅是说一个人往昔杀生，未来受短寿多病报，未揭示具体的缘起，就只能说是一个大概率事件。因为过程中出现的变数，能影响结果。

如这个人杀害的冤魂来报复了，他至诚忏悔，又诵地藏经超度回向，冤魂愿意宽恕，那么他就可能重病得愈，创造医学奇迹，得以延寿。

但是冤魂假如不愿意和解，人可能就走了。

若是他往昔积累有大善根，命中有大官禄，地府可能会介入，下令延迟冤魂的讨报，有可能会推到下辈子。或者冥官的劝解，也可能会减少惩罚。

故我们若学会供养祈祷这些诸天正神，也是为自己和亲人创造一种助缘加持，让今生、往生、来世减少障碍，吉祥顺遂。

10月4日的地藏菩萨·阎罗天子·诸大鬼王之烧供和下施鬼道众生之法事，即将举行，今天就谈到了以阎罗王为主导的冥司机制。

也希望通过烧供，大家与阎罗法王结下善缘，获得他的加持，令你们减少来自鬼神冤亲的障碍，减少未来临终、中阴的痛苦和恐惧，现世顺利安乐，来世往生清净刹土。

大家随喜填表（可留意我朋友圈动态）之后，可以祈请地藏菩萨、阎罗天子、诸大鬼王加持，特别是祈请阎罗法王，加持你的祖先离苦得乐，加持你和你的亲人，化解冤亲非人之障碍，无有病苦，没有死亡和中阴之怖畏，未来安详往生净土。

亲友病重，欲祈求延寿，或平静无苦地离去，或祈求未来往生顺利，除了供养祈祷佛菩萨，也可以供养、烧供祈求死主阎罗法王。

在清朝汤用中的《翼駉稗编》中，讲述了一则冥司判案记录，不得不说，我们对地府的审判和业果的成熟方式，了解太少。

翼駉稗编·曲报

原作者：汤用中

译白：倾莲池

江苏太仓镇洋的某公，二十岁时在府州学校就读，有一天夜里忽然梦见两位青衣人持名片在床边温和地说：冥王有请！

某公问：难道我的寿数到了吗？

青衣人回答：不是，有案件需要你去对质。

于是某公就跟随青衣人前往，来到一座大殿，见冥王下阶迎接作揖，并和他分主客而坐。

冥王说：您有宿世的冤家，必须要有两种报应。您前世曾致人死地，今生偿命而死，这是直报；或者她托生转到您家，破您的家产，败坏您的名声，冤尽才能化解，这是曲报。您选择哪一种？

某公沉思了一会说：希望是曲报。

冥王立即传唤一位女子上殿，只见女子全身是血，跪伏在台阶下。冥王对某公说：好好看清楚，有朝一日相遇了，不要拒绝。

说到这某公遽然惊醒。

不久他就在科举考试中中了大魁，后从文学侍从晋升到封疆大臣，时间将近三十年。

刚镇抚陕西时，母亲太夫人带来一位叫月儿的婢女，一看就是读书时梦中在地府见到的女子，就纳为小妾，对她极为专宠，想要什么就满足什么。

当时幕僚罗致是海内的名士，月儿和他很是亲昵，关系非同寻常，某公虽然知道也不作干涉，睁一只眼闭一只眼。

后来月儿和某位孝廉私奔，某公大义，成人之美，将搜查得到的月儿所有衣饰和积蓄，都送给月儿，允许她离去。

众人知道后，都佩服某公的大度，却不知道有宿因。

倾莲池：某公前世杀人，今生还能选择如何受报，原因如下：

他去见阎罗王，阎罗王下阶作揖迎接，还请坐客座，而他那时还只是一个读书人而已，说明什么？

他有大福报、大官禄，之后中大魁，还做了封疆大臣。冥王、鬼神都尊敬有大福禄之人。

这个大官禄，必然是前世积德所致。所以地府受理前世杀人案件时，一方面是考虑他曾积大德，另一方面是杀人，如何权衡，必然先和女冤家进行一番谈话沟通。

经过思想工作，女冤家同意让他受两种报应：一是直接偿命，患上不治之症，或者横死。二是被女冤家败坏家产名节，令他家里出丑。

古人对名节看得很重，甚至还有“饿死事小，失节事大”之说，在这种思想的洗礼之下的人鬼，也认为耗其家产，败其名节，也值了。

毕竟一个朝廷重臣，戴了一个绿帽子，在古代是非常严重的问题。

基于今天的价值观，我们可能会觉得某公真是赚大了，由于时代风气和观念的转变，放在今天，冤鬼是否接受这样的条件，就很难说了。

女鬼接受这样的一个受报条件，而某公之所以有选择的余地，说明还是地府帮他说话了，地府知道他将位极人臣，有大福德力，故为他周旋。

普通人去见阎罗王，都是跪着，而他去，阎罗王下阶迎接，还请上座。这种待遇，往往是大忠大孝，或一心虔诚诵经念佛的修行人才有，而某公有此待遇，是宿世福力所致，今生少年时期也必然表现良好。

这个案例也正好说明：善业和恶业交织成熟时，对果报命运产生博弈般的影响，不能再简单地说是“种瓜得瓜，种豆得豆”。

在古代有些知县也被前世的冤家索命，有的经城隍爷调解，以削官贬为平民为代价，有的调解无效，直接偿命。

而某公还有选择，也是因为他的福德够大，是国之重臣，封疆大吏，将任国家核心职位，影响无数人，这个善业足以干扰恶业的成熟。

这也说明了两点：

1、力行功德善业，若福德足够大，能回遮、遮止恶业的成熟，或者重罪轻报。

2、有诸天鬼神护法、冥司、城隍的调解，也可能出现转机。故你不要说什么是否供养地府不是关键，他们都会秉公执法。

但是现实的缘起上却非这么简单，如你为地府诸神，或者鬼道众生作出重大贡献呢？这就不一样了。

民国时有个人，每年的鬼节都去乱坟岗烧大量纸钱给孤魂野鬼，后被地府表彰奖励，因此而延寿发财，可谓直接改命。

有一部分人，死后是不经过地府的，或者说修到了不归地府管的地步，我希望你成为这类人，愿吉祥！