《开显解脱道明灯》之结文

请大家为了度化如虚空般无边无际的众生,发无上殊胜的菩提心，并且如理如法地谛听！

现在我们继续学习《大圆满龙钦心髓前行引导文——开显解脱道明灯》，龙钦心髓前行分为共同前行、不共前行，不修成佛的迁识法。这三部分都宣讲完了，今天讲最后的结文部分。

如是，依靠思维暇满难得而能于闲暇所依之上取精华；

第一个是共同外前行之暇满难得，如果能够真正细致地思维，我们就能很好地把握住这个所依的身体，不会浪费时间。

由于思维寿命无常得以鞭策精进骏马；

第二个是思维寿命无常，虽然我们现在暂时拥有暇满人身，但是寿命非常无常，不知道死亡何时来临，思维寿命无常可以让我们更加精进地修持佛法。

思维痛苦因果可引发出离和大悲之力；思维善业因果则令自心向胜乘之道；

第三个是因果不虚，因果分为恶的因果和善的因果。对于恶的因果，应当了知，我们在轮回中所造的一切恶业终究会回到自己身上，让我们感受无量的苦果，并且缘于自己所感受的痛苦，生起同理心，引发对别人的悲心。思维善果可以让我们心中升起一些欢喜，因为有这些福德善业，所以我们可以修行，就不会处于绝望之中。

以断定一切业之自性而在相续中具备对因果的胜解信心；

这也是指因果不虚，我们了知到造作善业一定是得欢喜的果报，造作恶业一定会感受痛苦的果报，就会对因果生起真正的、不可扭转的胜解信心，我们所言所行都会缘于因果的规律来尽量地行持善法、舍弃恶业。

第五个是【经由附带观察自相续破斥过失令功德增上；】

在学习共同前行的过程中，我们会反反复复地观察自己的相续，会对自己的过失进行严厉的呵责并且改正过失，对功德会励力地去行持。

第六个是【通过依止善知识而修学密意。】

通过依止善知识，学修他所教导传授的法，我们最终可以了达上师的密意，了达法的密意。

这些乃是共同前行的六支引导。

以皈依三宝而奠定解脱道的基础；

这是不共前行，首先宣讲皈依，皈依是我们求解脱道的一个基石。

通过发殊胜菩提心以如海佛子行来竖立起正道之框架；靠念修金刚萨埵以四力忏悔一切过失根本罪堕；依供养三身刹土曼陀罗和相属的供施蕴身而斩断我执、修积不共资粮；

供曼扎，修古萨里（也就是施身法）对于我们累积福报、断除我执等有极大的力量。

祈祷一切功德之源泉的上师而令师尊密意相续之真义迁转进入自相续。

最后是上师瑜伽的修法，本论是以七支供来修持上师瑜伽，对上师进行顶礼，供养各种妙香、花鬘等等，真诚地进行忏悔，随喜一切功德等等，最后祈请上师无二融于自心，我们获得上师密意的加持。

此乃不共前行的五支引导。

倘若修道未能趋抵究竟之前便面临死亡，故与净土关联而修持迁识无修成佛法。

不论是共同前行还是不共前行，我们对这些修法了知很多，但是修持还没有达到稳固，在这时死亡来临，还有往生净土的无修成佛迁识法可以帮助我们解脱。

以上共十二支引导。这些引导也可以分为：依止前行四返心和破斥自相续之过失而生起无伪出离心；

这是从另外的角度来分。

我们已经把共同前行和不共前行，还有无修成佛的迁识法全部修完了，它可以让我们生起没有任何造作的真正的出离心。

依止一切功德之源善知识而与正道之缘起相契合；

我们所造的一切功德，应缘于功德之源——善知识所教导的法理去行持，因为善知识的教授与我们所行的正道一因一缘已经能够契合。

皈依作为基础；发殊胜菩提心修学六度之道而导归遍知佛陀的清静道。

以上是对所学十二支的另外一种分法。

其余宗派的三现分1、三士道2、大印要规3等名闻遐迩之引导方式的关键要害，都可以全部圆满归摄于此。（1 萨迦派之道次第引导。2 格鲁派之道次第引导。3 噶举派之道次第引导。）

其他各宗派，比如萨迦派的三现分、格鲁派宗喀巴大师的三士道、或是噶举派修持的道次第——大印要规，不论是哪一种，其实都已包含了现在所讲的四种厌离心、五种不共前行等等。虽然它的分类形式、条目等会有一点差别，但是所有的法都可以归摄于现在所讲的十二支之中。

依止无上方便金刚萨埵和曼扎而集资净障二者，以及甚深加持密道上师瑜伽和无修成佛迁转教授则是这种引导方式之中的无上不共法。

虽然现在所学习的前行法看似是一个入门之法，但此法之中真的已包含了诸多非常甚深的不共法门，比如忏悔业障的金刚萨埵修法、积累资粮的曼扎修法、以及能够快速得到上师加持的上师瑜伽修法。

对于上师瑜伽，上师再再强调：我们早中晚任何时候都要再再地忆念、祈祷、观想上师。

无修成佛的迁转教授是指对于其他现行的不共法门，若即便知晓并相似地修持但仍没有稳固的情况下，则还有破瓦法可以令我们临终时有把握获得解脱。

所以说十二支中的每一个法都极为甚深殊胜，虽然是共同法，但其实已包含了很多不共的殊胜法门。

再接着就是心髓金刚藏之道的正行不共法门：通过特别前行法以三身和心、觉作为前导，赐予真义直指觉性力的灌顶，再进行直击要害觉受引导。

前行之后的正行就是特别高的法门了，需通过我们所修持的前行法先打好基础。

此处的“三身”是指在区分有寂时的一种修法，即在区分有寂的过程之中，我们能够辨别法、报、化三身。

“心”是指觅心法，对于自己心念的来处、住处、去处以这种方式去寻找心到底在哪里。

“觉”指的是觉性，即指通过一切办法来使自己的觉性能够明现，让我们认识自己的觉性。

有了这些前导之后，我们就会得到上师真正为我们赐予的直指觉性力的灌顶。如果领受了这种灌顶，并且得到上师直击要害觉受的引导，能够非常有力、快速地抓到要害，我们就能够认识自己的觉性。

所有这一切都是为了认识自己的觉性。

让雄多杰久扎林巴尊者以印藏诸大成就者的无垢行迹作为榜样，不观待闻思修力等其余功德，唯一依止修持深道上师瑜伽，由发心之果应时成熟的缘故，现前如所有智与尽所有智，成为雪域俱胝极善成就者之顶严珍宝般的大妙车轨，美名鼓音响彻三地。

这是指晋美林巴尊者的言行、修行全部都是依照印度和藏地往昔的诸大成就者们没有任何垢染的清净行迹作为榜样，如是一模一样去行持。他没有依靠闻、思、修等其他的力量，唯一依靠的是无上的深道上师瑜伽的修法，唯一修的就是这个法，其他的都没有侧重去修。

如是发心之果成熟时，现前了如所有智和尽所有智，因此他成为整个雪域、整个藏地美名响彻三地的圣者，不止是响彻雪域藏地，他的美名已经响彻了欲界、色界、无色界三界。

尊者所赐七部伏藏与不共密意伏藏虚空宝库法类的根本上师、大圆满、大悲三者之精要《龙钦心髓》，乃是旧译大圆满一切教传伏藏百川汇一的教授精华。

整个旧译大圆满法如百川汇一一样，最后所有的精华都汇集在尊者传下的《龙钦心髓》之中。

修持这如金刚橛一般教法的善巧成就自在者为数众多，故而留下了大量具三量的深广共不共引导文。

往昔的圣者、成就自在者们也留下了很多深广的共不共引导文，如三大休息、大圆满前行引导文、龙萨前行引导文等等。这其中每一个引导文，都是具备了作者自证的正量、上师窍诀的正量，以及于佛陀的圣教量。与这三量完全相符的既深且广的共同与不共的引导文数量众多。

与这些其数多如阿耨达池的引导文比较起来，这本揭露我这个愚痴者自身罪恶的引导文只是沧海一粟而已，写不写都是无关紧要的事情。

作者在这里极其谦虚地说，因为以前已经有很多很多的引导文了，我这个愚笨的人著书其实是在显露我无比的愚痴，自己的罪业是无比的深重。在前辈大德众多的引导文之中，我写的这个引导文只是小小的一个引导文而已，写不写都是无关紧要的事情，没什么必要。

我本人慧根浅薄、修持微不足道、自相续亦亏缺成熟解脱的功德，无论在正法还是世间上，行为都如同乞丐一样粗暴下劣。然而对我具备真正大恩德的上师金刚持，以大悲摄受并赐予了如海的成熟解脱教授。

作者自谦说道，自己慧根非常浅薄，修持也是极其微不足道，心相续中也没有什么功德，缺乏成熟解脱的功德，自己不论是在世间法还是在出世间法都是非常粗暴下劣。虽然自己是如此粗暴下劣，但是具有大恩德上师所传下来的成熟口诀的教授。

上师将土疙瘩一般的我视为金子，前后多次殷重吩咐说：“需要去灌顶传法。”依照恩师赐予的金刚教敕，好比将酥油灯的图画也安立上酥油灯的名称一样，多年以来我也以上师的名义装模作样的培养弟子，按弟子上中下的根基，依其各自的情况致力于以成熟灌顶和解脱教授来帮助他们。然而由于时世的缘故，除此以外再也没有什么真实的利益了。

作者如是的谦虚，说上师把弟子我视为金子般珍贵。

上师再再教诫吩咐作者要给大众灌顶、传法。作者自谦道：上师的教授是真正的酥油灯，我就好像酥油灯的图画一样，装模作样地传法（看到酥油灯的图画也会以为是酥油灯）。上师已经吩咐下来，我只好去摄受弟子，为他们灌顶、传法等等，也培养了很多弟子，依照他们的根基传授相应的长寿灌顶和解脱教授。但是由于这个年代的缘故，除此之外我再没有做其他的真实利益了。

但是为了酬报上师怙主圣者，令他们心意满足。同时由于此法广大遍布一切方域，有很多如我一般的导师和弟子，因为智慧浅薄而无法受持众多典籍，深奥略摄的关要也秘密难测。故而为使他们能够便于讲闻，在此特以浅显易懂的方式进行引导。

作者的上师有很多，比如上文提到的华智仁波切、蒋扬钦哲仁波切等等，这些上师都对作者有期望，作为弟子为了使上师能够心满意足，所以进行传法。

因为当今时代很多人的智慧非常浅薄，以前的那些论典没有办法拿来实际修持，所以我把自己所了解的成熟解脱的教授，以非常简单易懂的方式把它写出来、传扬出来，用浅显易懂的方式给大众进行引导。

本论以诸广略引导文作为来源依据，并且结合自己记住的无等圣者上师之教言，按照前行课诵的念诵顺序与颂词一起结合而写就。

《开显解脱道明灯》我们已经学完了，这部论结合、借鉴了很多大德或广或略的教授，并结合了自己能够记住的大恩上师的教言，按照往昔仪轨（《遍智妙道》）顺序完全一致的方式撰写出来。

在进行反心四法和差别因果引导的时候，把罪恶因果三恶趣的所缘分开出来，再进一步宣讲善因果三善趣等，成为了两个引导。再以少量篇幅直接明确破斥违背三戒等自己方面的过失。

以前我就很希望能从依止善知识开始，将共同前行、不共前行、迁识法等内容按照自心对词句的理解，依法本的念诵，以清净增上意乐写一个这样的引导文。

作者一直有个想法，希望自己对整个前行，共同与不共前行以及迁识法等等，以自己的理解，完全按仪轨的方式解释出来。故而，现在我以极为清净的发心写下引导文，没有掺杂世间八法，真正为了利益现代的愚痴、智慧浅薄的徒众而撰写出来。

后来又有许多信解此妙道者作劝请，特别是竹巴噶举的持教殊胜化身根桑特乔丹增以圆满丰盛的供品献上曼扎直接间接殷勤劝请。

虽然我一直有这个想法，但没有动笔。后来根桑特乔丹增再再劝请我，请我一定要把引导文写出来，又再再地供养曼扎进行迎请劝请，如是我把这个引导文写出来了。

如云：“大多无义有义故，知晓一切不唐捐。”考虑到能对虽然希求解脱但是智慧低劣、力量微薄的后代具缘者能有些微利益，故而反反复复观察后，内心决定不掺杂希求名闻八法意乐之毒而写作了本论。

如经云，大多事情没有意义，有少许是有意义的。这些有意义的事情，它的因果、功德是绝对不会唐捐的。

念及这个时代的众生智慧非常低劣，但是所有众生都希求解脱，虽然我现在力量非常微薄，但是功无唐捐，为了利益后代的具缘者能有些许利益，我反反复复观察后，内心极为清净，没有掺杂任何希求名闻利养等世间八法之毒，写下本论。

尽管这部书写得不好，但的确是为了令所有众生获得利益写了这本书。

这本书任谁都能看懂，诸完整的公案可参见（华智仁波切的）《普贤上师言教》。除了务必令论典意义和自相续契合之外，不再需要更多其他的了，这就是决定全部圆满之道。

最后是总结的偈颂，也是作者写的吉祥词。

次第开显解脱道灯论，

这部论我们已经全部学习完毕了。它是次第开显解脱道的明灯。