饬终津梁｜饬终须知

印光法师鉴定　李圆净编

第二篇　饬终言论

（印光法师校订）

饬终须知

耿君鏕

第一章　缘起及义用

呜呼！三界无安，犹如火宅，非仗佛力，决难出离。至于临命终时，四大分张，众苦毕集，若非三昧久证，诚恐不易得力。况眷属不谙利害，往往以世情而破坏彼之正念，此饬终社之所由结集也。饬终云者，即助生之谓也。盖以行人当此时节，得人开导而辅助之，则欣厌心生，贪爱情息，耳闻佛名，心缘佛境，自可与佛感应道交，蒙佛接引，往生西方。譬如怯弱之人，欲登高山，前有牵者，后有推者，左右有扶掖将护者，自不至半途而废。若无人助，断难登峰造极。况又有阻止彼上，牵挽令下者乎？是知饬终一事，关系甚重，能令一切情想俱不现前，纯一其心，以缘佛境，故得正念昭彰，感佛接引。因兹俯谢娑婆，高登极乐。以具缚凡夫，得预莲池海会，其为利益，莫能名焉。若无助念之人，则唯功夫纯密，信愿真切，又无不知利害之眷属破坏者，方可往生。否则，断难保其即生。况又有不知利害之眷属，以世俗情见，预为洗浴换衣，俾彼身受苦痛，涕泣悲哀，或令彼心起爱恋。有一于此，则从前所希望者便成画饼，而复随业受生于六道中，欲再遇此未断惑业即出生死之横超法门，则难如登天矣。又平素不闻佛法之人，临终蒙善知识开导，令生信心。又为助念佛号，令彼随大众音声，或出声念，或心中默念。果能如法助念，无一切破坏正念等事，亦可往生。以佛力不可思议，法力不可思议，众生心力不可思议，故得此殊胜利益也。愿为人子孙，与诸眷属及父母等，同知此义，同依此行，方可名为真慈孝亲爱也已。

第二章　因缘难易

学佛原为了生死大事。欲了生死，孰有过于往生净土者哉？或曰：“余见念佛者多，而往生者少。今云片刻相助之功，即能成就，得无太易乎？”噫！事无难易，难易在人。如饬终一事，时短法简，一蹴可企。以言力用，则出离生死。以言时间，只在刹那。其直下得生者，全仗自己信愿及他人开导助念之力。盖强能益弱，弱即成强。其事其理，皆非虚妄。依此而行，则易如拾芥；违此而行，则难如登天。一切世出世间诸法，各随因缘而得成就。行人信愿之心为因，善友助念之事为缘。信愿真切及久修净业，则因胜。即向未修习，由闻善友开导，顿生正信，愿速往生，亦名因胜。善友开导，令生决定求往生心，又为称佛名号，使彼心中唯存佛念，无有世间一切杂念，则缘强。因胜缘强，又加佛慈摄受，所以能即往生，是故最易。倘无善友开导助念，则成甚难。再加以眷属破坏，则决定无有往生之希望。并无难可言矣。

第三章 接引圣像与病人一定方向

病者必须面向西方，宛如真佛现前，手执金台来迎接我，一切随来圣众皆助佛来迎，凡助我念佛人，皆是累世恩人。如是思惟一次足矣，切勿多想，致碍净念。室内向西敬供三圣立像，面向东方，阿弥陀佛居中，左辅观世音，右弼大势至。若请不著左右菩萨，则供一阿弥陀佛足矣。若无金色木质圣像，则用铜石纸质等亦可。或无处可请，或迫不及待，尽可皆不用，惟念佛助之可也。（此则最要，虽病者罪障深重，但能于病眼中一见如来身相，或生一念回向，皆在弥陀摄受中矣。曾子曰：“人之将死，其言也善。”言是心声，故此最要也。）

第四章　叮嘱家属

第一要房内床上整齐清洁，佛前预备一副香烛，一桌平常素菜，婉劝旁人勿嬉笑，家属慎勿于此时在旁哭泣，或出怨恨懊恼言语，以乱病者心志。此事关系匪浅，须格外留心。必待周身冰冷，然后兴办拭身、更衣、载尸等事，及照例举哀，不得注重哭泣，固宜息哀念佛，庶可存殁均益。

第五章　叮嘱病者

劝病人勿作杂念，屏除万缘，一心求生西方极乐世界，顶礼阿弥陀佛，亲闻佛法等观念。既得往生，则永远有升无降，花开见佛，即悟无生，即得授记。必能乘愿再来，如佛普度一切众生，所有亲友必蒙先度，以圆满宿愿。不可有一念疑惑心，了生脱死，在此一举。

第六章　他人念诵

病者平时未尝念佛，至临命终时不生反对，即具超升资格。助念之人，苟无躁急狂妄之态度，不论男女、老幼、贵贱、僧俗，皆合助念，非若焰口、梁皇忏、水陆道场等，只许沙门可以任之也。至于人数问题，可以不拘定额，最好男女分班，室小不容多数，不妨分开二处。坐、立、跪三者，似乎正立适宜。察其病势轻重缓急如何，若其势轻而缓，则起头念香赞，用木鱼引磬，继念大悲咒、往生咒等，心经、弥陀经等，然后正念南无阿弥陀佛。其声不急、不缓、不参差，总须诚心正念，遍数多时候久为相宜，直待病者圆寂后将入殓时停止念诵为最妙。或有一发病即昏迷不省人事，甚至耳目两根已先断绝，苟彼识神未离躯壳，念诵人于此亦当与心清病人一样看待，尽忱助念，亦必获效无疑。（助念者，助彼往生之念也。恐其愿力不胜，故须助之使胜。胜，即超越。往生之功，即在此举。饬终者以诚恳之心而成其美，功莫大焉。）

第七章　饬终人材

助念之责，重在家属。以朝夕不离左右，时时刻刻常能助彼正念。或人数不足，精神困乏，家中婢仆亦可充当。虽有道高僧尼及大居士等，惟恐远水不救近火，失此机会，万劫难复。故家人应负此责，不至临时仓促，然亦不可泥用家属一偏之见，而不求外边有道僧尼及居士也。（若请僧尼助生尤妙，因清净故。家属为万一之备，亦不可缺也。）

第八章　助念人之因果报应

夫因果报应，如影随形，无可逃避。自己能发心替人念佛，则将来自己临命终时，当必有人助念。盖各人一举一动，佛菩萨悉见悉闻，应化巧妙，本非吾人所可思议。此经诸实验，非徒托空言也。且彼平日积功累行之因，已足获自力解脱之报。何则？学佛以念佛为要；念佛以求生西方为要；欲求生西，以临终净念为要；自利利他，以助人生西为要。即此为自己生西资粮功德已有余裕，无不足者。抱此志愿，无有疲倦，则由我助念而得生西之人，见佛闻法，具大神通，必亦时时以本愿心，垂念加护于我。况西方有宏誓大愿之佛菩萨哉？吾人各宜自勉。

第九章　生西象征

逝者气绝未久，其体切切不可轻易触动。逝者顶上独温暖者，是生西之证。其上者，复现天乐异香等祥瑞。余如舍报安详，预知时至，颜色光泽，皆是好兆，亦即办饬终者功德圆成之表现。惟临终求生，亦须愿力与信行并重，从未有无誓愿而能济者也。顾誓愿虽宏，发心何难？自己警觉之，他人提醒而已矣。（倘能坚固，则十大愿王顷刻具足。否则，恶人何以能顿超也？）于此忽略错过，岂不可惜？须知一句弥陀，万法主要，果能彻念到底，微特觇其根器之不凡，抑且可操必得往生之券。所谓不生胜处，自生胜处，非此其谁与归？

第十章　生西以后情形

如果已往西方，则是脱离冥界。俗例焚烧楮锭及衣服器具等，原为利济幽冥，今既生西，概归无用。祭祀不宜用荤腥，追荐屏除道士，专请僧尼，或居士为之念佛，均可益其道力。但随缘求其简单，不可专务外观。与其劳民伤财，作无益之举动，孰若留此遗资，布施三宝有益事务，或放生等各种紧要善举？则存殁交受其利。若家贫乏财，尽可一律删除。（此则所云楮锭等，或行或否，但视人之观念若何，勿作定说。惟祭祀以荤，追荐以道，则不可也。）

自　跋

或曰：欲办饬终，何不组织团体，专立机关，俾团员指导一切，则法无遗误，岂不更妙？须知一经开议，始知其事之难。所谓经济人材交通，皆不可或乏，直须体具一邑之警察机关仿办而后可。然而尤难乎此。何以故？因大抵学人不能预知时至也，不得已而思其次，孰若先以语言开导？文字流通，壹是务求易简，俾临渴掘井辈，亦得按图索骥，以期推行尽利，此区区之忱也。其或有偏执饬终，而不知自励者，是之谓不相应。吾愿尽世界人共兴而勉之。

印光法师跋

古人云：“死生亦大矣。”可不悲哉？窃谓徒悲究有何益，须知死生大事也、信愿念佛大法也。既知死之可悲。当于未死之前，修此大法。则死不但无可悲，且大可幸也。何以故？以净业成熟，仗佛慈力，直下往生西方极乐世界，得以超凡入圣，了生脱死，永离众苦，但受诸乐，渐次修习，直至成佛而后已也。然欲得此大幸，必须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，以培其基；加以真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，便可决定即得矣。至于临命终时，无论久修始修，皆须眷属及与净友为其助念，庶可正念昭彰，感应道交，蒙佛接引，往生西方矣。即平素不念佛人，临终请善友开导助念，亦可往生。是知助念一事，最为紧要。修净业人，当于平时与家属说其利害，俾彼了然无疑，决不至临时以世俗情见破坏正念，而于存者亡者均有实益。念佛饬终津梁及饬终须知，用意措词，悉皆周挚，实为保护成就行人一大事因缘。若肯展转流通，俾一切同人咸知其益，其为功德，唯佛能知。愿世之为人子孙及为人父母、兄弟、朋友者，各皆依行，以期亡人神超净域，业谢尘劳，莲开九品之华，佛授一生之记，实为大幸。

民国十九年季春释印光谨跋。

注：根据弘化社印本《饬终津梁》校对，总目录请点击“阅读原文”。