病在心里丨文殊师利与维摩诘的对话(经典必读)


我们的身体需要食物,

才能 长养生息。

同样,

我们的灵魂也需要食物,

才能滋养生命力,

茁壮成长。

真正的生命,

存在于稠密的物质之外。

在灵性的花园,

采摘智慧的果实。

维摩诘之歌

住在毗耶离大城,

我是平凡的百姓,

脚穿着尘间的凡布鞋袜,

我走的却是梵行。

我有妻子,

但常常表现的清净;

我有眷属,

但不卷入他们的世情;

我有家室,

不在三界之中!

穿戴整洁,

我身心素净;

行,我不紊不乱,

住,我不固不凝,

坐,我常在照中,

卧,即在楞严大定。

像个佛,又像位百姓,

谁有能认出我的眼睛?

我是俗中的最俗,雅中的最雅,

谁真知我那不变的本性?

住在毗耶离大城,

我是位商人,

我做佛的生意,我为佛做生意,

随宜解救病弱,

应缘救度苦情。

和商人相遇我是商人,

和农夫相遇我是农夫,

在酒肆在赌场在淫窟,

我是那点亮的觉灯。

住在毗耶离大城,

我是移动的灯火,

我是安静的树,

我是脚下蜿蜒的路,

我是沟渠,

我是大地和虚空。

▲李公麟(北宋)《维摩居士像》(仿)

毗耶离大城是一座觉城,

无边的法身将一切收容,

我以千百万化身,

……进入你的梦!

和各种信仰的人生活在一起,

但我不迷惑自己的本性,

喜爱各种世俗的经典,

我——更乐佛法。

不是和尚,走着和尚的路,

穿着白衣,遵奉沙门清净律行,

住在毗耶离大城,

我是维摩诘长兄。


▲李公麟(北宋)《维摩演教图》(局部)

相传,维摩诘为毗耶离国的大乘居士,他称病在家。佛派遣诸比丘、菩萨(文殊师利)来看望他。维摩诘借此机会与来问病的文殊师利等菩萨和比丘反复论说佛法。

典故出处可参阅:维摩诘所说经-文殊师利问疾品。

1

“你的身体病了,但我想知道的是,你病了吗?”

文殊师利一见到维摩诘开口便问。

“我的身体病了,但我一点也没病。”维摩诘答到。

“哦,很好,很好”文殊师利说。

“但既然你的心一点问题也没有,你的身体怎么会病呢?”

文殊师利又问。

维摩诘答到:“事实上,我的身体也没有病,但众人都说它病了,我也跟着说它病了。”

“这是怎么回事呢?”文殊师利问。

维摩诘说:“被众人称为身体的这个事物,有一百万条路要走,它本来没有一个固定的形态。而它有可能发展的所有形态,对它来讲都是正常的。但众人不那样认为。有的身体的形态发展,导致它健硕长存,有的身体的发展形态,导致它快速极灭。导致身体健硕长存的,是人们想要的,他们说这是身体正常的、应该的,他们称这为健康,并视健康为好的;导致身体迅速极灭的,是人们不想要的,他们说那是不正常的、不应该的,他们称这为疾病,并视为不好的。”

维摩诘停顿了一下接着说:“在本来没有任何概念的清净的身体上,人们关于身体疾病及健康的观念就这样被创造出来,并且久而久之他们看见了疾病现象,且显得那越来越真实无疑,并无法逾越。

“就这样,人类掉进了一个叫‘病’的、无法出离的、四大天坑之一”,文殊师利接话到。

“是的,是这样。”维摩诘说。

2

“那好吧,就假装人们所说的疾病是真的,那么你的病什么时候好呢?”文殊师利问到。

“当人们关于身体有病——这个‘见病’好了,我的病也就好了。”维摩诘说。

“我的病根在人们的知见上,并非在我的身体上,因此当他们的见病好了,我的身病也就好了。这就像眼睛里长了东西的人,看到他所看到的事物上有瑕斑,当他自己的眼睛好了,事物上的瑕斑也就没了。”维摩诘进一步说到。

“哦,是这样。”文殊师利说,“但当一般人生了病,你如何安抚他们呢?”

“我熄灭自己的心,把我的心移至到他们心上——我从他们的角度出发,从他们心的城堡、眼的瞭望台里望去,如果他们要世间的治疗,就给世间的治疗;如果他们要觉悟出离生老病死假象,就给他们出世间的法教;如果他们什么也不想要,那么我也无所求。”维摩诘说。

“那么,这如何显出你的悲心呢?”文殊师利问到。

我的悲心是,他人要什么我就给什么,我给他们想要的,而不是我想给的。

“如果一个儿童,把毒药当糖丸,他要你也给吗?”文殊师利笑着问到。

“我当然不会给。”维摩诘也笑着回答到,“因为我这里没有毒药,只有上甘妙味。我只能给我有的,不是吗?”

文殊师利答:“是这样,你太有意思了。”

文殊师利又问到:“要说世上有人生了重病,他们问你要觉悟,要出离生死、疾病和身体的缠缚,你该如何教育他呢?”

▲李公麟(北宋)《维摩演教图》(局部)

3

“众人认为身体有病,当然得从身体出发了。身体如果疼痛,在给与止痛治疗的同时,教给他们观察身体、疼痛,以及心围绕身体及痛苦生起的焦虑、恐惧、悲伤等种种觉受,还有来往与出没于这些觉受的虚假精灵——念头,最后教他们看见清净的法,清凉而寂静的世界。

维摩诘接着说,“观察身心世界,从外到内有四种存在:身体,及身体上的感受——酸麻胀疼痒,寒热温暖凉等都属于身体,属于外层;从观察身体及身体上酸麻胀痛痒等感受,到观察出喜怒哀乐悲惊恐等心理上的感受——这属于介于外与内的中层,再进一步留下和过程,会有许多念头出没于这些心理感受之中,就像虚假的光波出没在云彩中,这是内层。穿过这内层,所有虚假的都会消失,你会看到法——那清净的、不内不外、遍布而是的真实存在。在抵达这里之前,修一分有一分的解脱,修两分有两分的解脱,修三分有三分的解脱……到这里是十分的解脱。

“身、受、心、法。”文殊师利说,“你说的这不是世尊所教的小乘法教——四念处吗?”

“是的。”维摩诘答到,“一切大乘行者都必须从小乘教法修起,就像参天大树必须从地面长起一样。大乘行者像飞鸟,但飞鸟也必须找一棵树在上面建它的巢,飞鸟也不可能只在空中飞而不息落。”

“你说的太对了,佛陀所有的弟子都应从小乘修起,直到大乘、最上乘、无所乘。”文殊师利说。

▲李公麟(北宋)《维摩演教图》(局部)

4

菩萨们修行必须重视对感受的了知。感受有身体上感受,有心理上的感受,修行者须对二者时时注意。感受在生命的存在中扮演着重要角色:没有身体上的感受,你不知道身体的存在,身体存在就像旁边桌椅板凳无别;没有心理上的感受——没有心理上的感受障碍心,心就像晴朗的天空星星闪烁。”

维摩诘继续说,“修行身受心法的人会注意到,在内在中,感受就像大地,想法就像天空——如果你密切的觉知感受,就像在大地上行走,踏实而安定;如果你不修感受,只修观察想法,那就像在天空飞,会让你云里雾里上下翻腾不得安宁且找不到北。”

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