佛陀的最后遗教《大般涅盘经》（028）三种僧团

三种僧团

迦叶！众有三种；一者犯戒杂僧；二者愚痴僧；三者清净僧。破戒杂僧则易可坏；持戒净僧，利养因缘所不能坏。

「僧」这个字在这里是指四个人以上、能够诵戒布萨的出家团体。这个定义并没有大、小乘的分别。逆罪的「破合和僧」或「破羯摩转法轮僧」是把一个和合的僧团分裂成两个，而不是对单一的个人所犯的罪。

有三种出家僧众。第一种是犯戒杂僧，这种人根本不守清规戒律。第二种是愚痴僧，这种人看不懂经教，对佛法的义理也搞不清楚。第三种才是清净僧，这种人不但守戒律，而且有正知见，只要有一条不符合都不能算做清净僧。

犯戒杂僧很容易因为利益不合而一分为二，乃至分裂成三个、四个团体，到最后变成一盘散沙。而既持戒又有正知见的清净僧团，别人是没有办法用名闻利养去破坏它的。要是有人把犯戒杂僧分裂成两个，并不是「破和合僧」，因为犯戒杂僧的性质是必然分裂的，并非佛法中的「和合僧」。

云何破戒杂僧？若有比丘虽持禁戒，为利养故，与破戒者坐起行来，共相亲附，同其事业，是名破戒，亦名杂僧。

第一种，破戒杂僧。在佛法里有破戒和犯戒的区别。破戒表示戒体已经毁破。犯戒表示戒体还在，也就是犯的是比较轻的、可以忏悔的戒。这二者的差别很大。佛弟子不能宣说佛弟子身口意的过失，但是出家人破戒时，不在此限。因为他出家戒体已经毁破，应该要还俗却不肯还俗，宣说他破戒的事由，可以让他不敢再厚颜无耻地接受在家居士的恭敬供养，也可以减少他人受骗上当。

对在家居士而言，比较重大的戒律是五戒。如果你看到一只小蚂蚁，你心里想「踩死一只小蚂蚁有什么关系，反正又没有果报」，就这样没有理由地把它踩死了。这种情况就是犯戒，但还不是破戒。杀人才是破戒。因为杀人是一件很大的事，会让你的戒体毁掉。

再比如五戒中的「不妄语」，指的是「大妄语」。如果只是撒一点小谎，像在愚人节戏弄别人，把夹心饼干里的奶油换成牙膏来整人，虽然这也不好，但并不是很坏的事情，最多只是让人不舒服，还不构成破戒。但是如果你明明不是阿罗汉，却对别人说：「我已经证得了阿罗汉果，你们都要来皈依我、礼拜我、供养我，这样会有大福德。」这是神棍的行为。不管在家居士或是出家人，没有证果却跟别人说已经证果，或是没有证初禅却说已经证初禅，都是大妄语。大妄语就是破戒。破戒的人，他本来守的清净戒律的戒体就毁掉了。

注意！这里讲的破戒杂僧还有一种情况。即便这个比丘自己守持戒律，但他为了利养和破戒的人在一起，不但默许他们破戒的行为，还要分享因破戒得来的利益。这也是破戒杂僧。

比如你自己守戒律，但僧团里有人大妄语，他跟外面的人讲：「我已经是阿罗汉。」甚至跟人家说他已经是地上菩萨，或者已经跟佛平等，甚至超过佛。大家可能觉得这种话很过分，但确实有人这样讲。你明知道他不是阿罗汉，但他收来的钱你还和他一起在私底下分掉。这在刑事法律里叫做共犯。这种情况也是破戒杂僧。

云何愚痴僧？若有比丘，在阿兰若处，诸根不利，暗钝蒙瞢，少欲乞食，于说戒日及自恣[1]时，教诸弟子清净忏悔，见非弟子多犯禁戒，不能教令清净忏悔，而便与共说戒自恣，是名愚痴僧。

阿兰若指清净的地方，比如寺庙。「诸根不利」是指五根—— 信根、精进根、念根、定根、慧根—— 等不是很好。「暗钝蒙瞢」就是对经教的义理也搞不清楚。「少欲乞食」表示这个人还不错，对生活的要求并不高，别人给他的东西不是很好，他也能接受，并不贪求供养。

但是，出家人的戒律有规定，如果有破戒的人在场，必须把他赶出去，不能让他在那里一起听戒律。如果违反了这个规定，虽然没有跟破戒的人分享利益，也是不如法的。这就叫做愚痴僧。

云何名清净僧？有比丘僧，不为百千亿数诸魔之所沮坏，是菩萨众本性清净，能调如上二部之众，悉令安住清净众中，是名护法无上大师善持律者；为欲调伏利众生故，知诸戒相若轻若重，非是律者则不证知，若是律者则便证知。

「有比丘僧，不为百千亿数诸魔之所沮坏」，这里讲的百千亿数诸魔，象征的是各种烦恼、邪见、恶行、破戒的行为等等。魔的种类很多很多，但可以分类为四魔—— 烦恼魔、天魔、死魔、五阴魔。清净比丘僧能够不为百千亿数诸魔之所沮坏，这就需要正见。因为有正见的人才不会被烦恼魔、阴魔这些东西所左右。而且，不仅要有正见，还要能够守戒，才能称得上是这里的清净僧。如果对戒律或佛法正见不了解，就一定会落入破戒杂僧或愚痴僧。

「是菩萨众本性清净，能调如上二部之众，悉令安住清净众中，是名护法无上大师善持律者」，如果在一个清净僧团当中，有一些破戒僧或愚痴僧也加入进来，而原来的清净僧能够调伏这些破戒僧或愚痴僧，让他们在僧团中得到利益。这就说明这个僧团的领导人很不得了，能够护持佛法，可以称之为「无上大师」。照理说，只有佛世尊才能称为「无上大师」，但是菩萨法师能够做到这个地步，等同是佛陀再来人间。这样的菩萨法师，也是「善持律者」。「律」是指戒律，「持」是能够护持，也就是说，他能够让徒众都按照戒律的要求去过僧团的生活。除了出家僧团以外，在家弟子需要遵守什么戒律，他也都知道，而且能够清楚地区分：戒相当中，哪些轻，哪些重；如果不是戒律他就说不是戒律，如果是戒律他就说是戒律。

之前讲过，佛法可以分成三种：正法佛教、像法佛教、末法佛教。从戒律方面来讲，末法佛教会有「非律言律、律言非律」的现象，也就是把戒律颠倒过来，不是戒律的被说成是戒律，是戒律的被说成不是戒律。这是末法佛教的特征之一。比如，出家人不能够娶妻生子，结果到了末法时代，就有人说「出家人可以娶妻生子」，这就是「律言非律」的情况。有些人主张「在家居士必须禁绝一切的性行为」，但是世尊并没有制定这样的戒律，所以这是「非律言律」的情况。「非律言律」和「律言非律」都是末法佛教的特征。

而像法佛教在戒律上也会有不如法的现象，叫做「轻戒说重、重戒说轻」。比如，把杀人说成是没什么了不起的事情，就和杀一条狗一样，稍微忏悔一下就好了。其实，杀一条狗罪比较轻，杀人一定是比较重的，更重的就是杀阿罗汉、杀父、杀母。把杀人这样重大的事情，当成是和杀畜生同等的事情，这就是重戒说轻。

轻戒说重的例子，比如有人偷了一块钱，就被说成「是偷盗，五戒已经毁破」。但其实，偷盗戒对数额是有规定的，也就是说，如果偷的钱比较少，不构成刑事责任的话，是不构成破戒的。想想看，有人偷了一块钱，警察会把你抓起来吗？不至于如此吧！当然，偷一块钱也是不好的，但没到破戒那么严重。有人未经许可使用所属宗教团体的标志，被要求依偷盗罪（又译为「不予取」）忏悔，这也是不对的。因为在戒律当中，「不予取」只限于有体物，不包括无体物。偷盗有体物一定是损人利己，但未经允许使用商标，对于商标权利人未必有害。

轻戒与重戒是相对的，「说四众过」[2]是《梵网经》菩萨戒的重戒，但是相对于七逆罪[3]，则是轻罪。在戒律上，这两个效果不同，说四众过而毁破菩萨的人，失去菩萨戒体之后，可以重受菩萨戒。但是犯七逆罪的人，不但失去菩萨戒体，此生也不得重受菩萨戒。若是把说四众过，说成逆罪，即是轻戒说重。反过来说，允许曾经犯过逆罪的人重受菩萨戒，将犯重罪的人按轻戒来处理，即是重戒说轻。重戒说轻和轻戒说重，也是一种破坏戒律制度的行为，只是没有那么严重，这是像法佛教的戒律观。

随顺违法、违戒的主张，会使得正法佛教变成像法佛教或末法佛教，所以这等同破法，是最严重的业。有正知见的人宁可身犯五逆，也不愿随顺违法、违戒的主张，因为身犯五逆只有自身受殃，但是随顺违法、违戒的主张却会加速佛教的灭亡，使得众生蒙受极大的苦果。

有的人知道某些行为可能会破法、破戒，就用请示佛菩萨的方法来自欺欺人。例如，某甲有一天忽然觉得，自己可能已经成佛，于是到佛菩萨圣像前面请示：「请问世尊，我是不是已经证得究竟佛果？」然后掷筊，结果不是圣杯（一正一反）。但是，他不死心。明天又继续请示：「请问世尊，我是不是已经证得究竟佛果？」……有一天，终于连续卜得三个圣杯。然后，他对外宣称：「我已经得到世尊的印可，确实已经究竟成佛了。」为什么这种行为是自欺欺人？因为佛教是理性的宗教，佛陀曾经在《大般涅盘经》中说过：「于我所说若生疑者，尚不应受，况如是等！」有没有证得果位是事实问题，即使佛陀当面为你印可，若是证据不足，你也不应该接受。当面的印可尚且如此，何况是在佛像前面的掷筊！

同样的道理，是律非律、是重戒还是轻戒，必须依三量而定。一个具格的菩萨法师应该懂得正确的戒律，才能领导一个修行团体，不然大家各自去掷筊就好了，又何需布萨和羯摩呢？所以，用掷筊来取代布萨和羯摩，是用迷信来破坏戒律。搞迷信和权威崇拜原本是神棍的作法，到了末法时代大家却变成见怪不怪。正法佛教重视四依三量，不搞迷信和权威崇拜。二者之间，有明显的区别。

有的道场，戒律被有权势的执事拿来做为斗争的工具，有人犯了轻戒，却被认定为重戒，要求他必须依毁破重戒而忏悔，后来发现与戒律明显不符，主事者便说：「犯轻戒而用重戒的标准来忏悔并没有什么不好。」这种说法也是随顺违戒的主张，是破坏佛戒的行为，将正法佛教硬生生地推向像法佛教。这个时候，你要是能够出来反对，才是勇健的大乘行者，能够独立荷担如来家业。一条牧羊犬，就可以把一群绵羊管得服服贴贴。随波逐流的人也是一样，有权势的宗教师不管讲什么荒唐话，他们都乖乖地听从，如果大家都这样，佛法非提前灭亡不可。

清净僧团里的菩萨法师，一定能够把重戒和轻戒分得很清楚，把是戒律和不是戒律也分得很清楚。这两个条件都具足，才称得上是「正法佛教」的戒律观；如果有其中一条不符合的话，就会变成「像法佛教」或「末法佛教」的戒律观。

[1]「钵剌婆剌拿，《音义指归》云：『译为随意。』《寄归传》云：『凡夏罢岁终之时，此日应名随意，即是随他于三事之中，任意举发说罪除愆之义。』旧云自恣者，是义翻。然则自恣之言，涉乎善恶，今局善也。故《事钞》曰：『九旬修道，精练身心，人多迷己，不自见过，理宜仰凭清众垂慈诲示，纵宣己罪，恣僧举过，内彰无私隐，外显有瑕疵，身口托于他人，故云自恣。』」《翻译名义集》卷4(CBETA, T54, no. 2131, p. 1123, a20-27)

[2]「若佛子自说出家在家菩萨比丘比丘尼罪过，教人说罪过，罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业，而菩萨闻外道恶人及二乘恶人说佛法中非法非律，常生悲心教化是恶人辈，令生大乘善信，而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。」《梵网经》卷2(CBETA, T24, no. 1484, p. 1004, c13-18)

[3]「七逆者，出佛身血、杀父、杀母、杀和上、杀阿阇梨、破羯磨转法轮僧、杀圣人，若具七遮，即现身不得戒，余一切人尽得受戒。」《梵网经》卷2(CBETA, T24, no. 1484, p. 1008, c1-4)