善心恶心，本性光明

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“自性真实”，我们的自性是真实的，我们之前讲龙树菩萨的《赞法界论》的时候也讲过这个观点。从表面上看，我们学般若像《金刚经》《心经》或者是《大般若经》时，就跟这种说法有冲突，是什么冲突呢？《大般若经》讲：任何一个事物，包括涅槃，都没有真实性，都是如幻如梦，都是空性。那么现在又讲：自性是真实的。那这两个说法不就矛盾了吗？

这确是一个很重要的问题了，这里面讲的真实，我们怎么理解？我们不讲复杂的东西，如果我讲复杂东西的话，那这个问题就牵扯到二谛：胜义谛和世俗谛。但我们先不讲这个，人家讲得这么简单的东西，我们把它复杂化就没有意义了。简单的东西就是用简单的方式去解释，简单的东西用特别复杂的逻辑和特别复杂的语言去讲，这是错误的。

那么简单地说，这是什么意思呢？我们的贪嗔痴以及很多很多的烦恼，我们没有证悟的时候，在我们的心里就是非常真实的；我们一旦证悟了，这些所有的烦恼全部都会消失的，但是光明和心的本性还存在。所以就是说，烦恼不是真实的，心的本性是真实的。这个时候我们就是用“真实”这两个字，为什么呢？因为烦恼以及由烦恼投射出来的世界早就已经不存在了，但是那个时候剩下来的是什么？

比如说冰融化了以后，固体的东西不存在了，那它留下来的东西就是液体——水。所以冰实际上是假的，水变成了固体，那这个固体是假的，不是本质，是因为环境温度的原因，所以它就变成了一个这样子的现象。所以固体的东西它是现象，它的真实就是液体，所以最后剩下来的就是真实的、本来的面目。

同样的，我们的心现在有很多很多的烦恼。但是这些烦恼，就像液体变成了固体一样，是某种程度下、某种条件下才变成了这样子，如果我们能够还原它的本质，那时候就没有这些烦恼了，光明和本来的清净才是它的真实部分，就叫作本来面目。所以，无论是禅宗的这些论典，或者是第三转法轮佛经，大量地用“真实”这两个字，反复地用。但是这个跟般若是没有矛盾的。

般若不会讲最后留下来的是什么东西。它就直接观察当下，比如说你看到的不清净的也好、清净的也好，当下去分析它是真实还是假的。这样以后，无论是清净的、不清净，无论是涅槃或者是轮回，最后都是空性，这是般若的方法。那第三转法轮，它是看到最后留下来的、存在的真实的面目。

同样，比如说我们刚才讲了，水蒸发了，变成了气体的时候，表面上看它就是气体，但是它最后留下来的又是液体。所以水在不同的程度上，如说100度以上的时候，它又变成了气体；0度以下的时候，它又变成了固体。它一会儿变气体，一会儿变固体，但是它最后的时候，无论是气体也好、固体也好，最后留下来的都是液体。所以说水的本质是液体，不是固体也不是气体。因为最后的时候，它就显现了自己真正的本来的面目。

同样的，我们的心一会儿又变成了善，一会儿又变成了恶。但是无论是善或者是恶，最终它留下来的是什么呢？是本性光明。所以我们认为心的本性是光明，不是善，不是恶。所以它最后留下来的这个就叫作真实。

那最后留下来的是空还是不空呢？当然也是空。所以它也就跟《大般若经》、《大智度论》和中观没有任何的冲突，要这样子理解。这个道理，不仅仅是理论上，在我们实修的时候，也是特别重要的。要不然的话，这些文字如果你不认真地去学习那没有问题；但你一认真，怎么这个地方说是真实呢？不是说没有一个真实的东西存在，《金刚经》最后的一个偈子不是说万事万物都如幻如梦吗？

我们平时不认真学习的人，都提不出问题的。但是认真以后就会有这样的问题，这样的问题上面，我们听懂了、明白了以后，以后遇到这样的情况的时候，我们就知道：哦，这个原来是这意思，不矛盾。

“非因非果，法即是心义”，“本义”，本质就是法义。心的本性远离了因和果，佛法就是我们心的本身。“自心是菩提”，我们心的本性是菩提，这和心的本性光明、是佛，是一个意思，“自心是涅槃”，这叫作自然的涅槃。我们要知道涅槃有两种：一个叫作自然涅槃，另外一个叫作人为的涅槃。

自然涅槃是什么呢？因为我们心的本性修和不修都是一样，它永远都是光明的，这跟人为的修行和闻思一点关系都没有，这叫作天然的、自然的涅槃；另外一个涅槃，是我们通过闻思修，最后彻底地证悟了，那么这个证悟、这种涅槃是我们自己修出来的，是通过我们的努力达到的，这叫作人为的或者是造作的涅槃。通过人为的涅槃就是要达到天然、最原始的涅槃。大圆满里面，这种人为的证悟就叫作子光明，天然的这个部分叫作母光明。所以心的本性是涅槃。

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