供“曼荼罗”的分类
在雍仲本教的经典里，供“曼荼罗”是积德行善之中，特有的积累福德和智慧二资粮的法门，因此，所有的本教信徒们都非常重视供“曼荼罗”。无论是雍仲本教，还是各宗各派，都有不同的供曼荼罗的仪轨和方法。尤其在本教的大圆满阿赤、佐且、年居，或显宗、密宗和大圆满经典里，都有很多供曼荼罗的仪轨和方式。其实，无论我们采用哪种法门，供曼荼罗的仪轨都是积累二资粮的特殊法门。曼荼罗有很多种类，主要是“所修的曼荼罗”和“所供的曼荼罗”。今天我们主要讲所供的曼荼罗，所供的曼荼罗也有很多种类，流传比较广的曼荼罗可分五种：实物曼荼罗、幻化自身曼荼罗、外器曼荼罗、财宝曼荼罗、空性曼荼罗。“实物曼荼罗”就是有相、有物质的曼荼罗。有些经典里也叫作“有相曼荼罗”，“器世界曼荼罗”，或者“十七堆曼荼罗”，也有别的教派叫作“三十七堆曼荼罗”等不同的名称。“实物曼荼罗”就是用金属或其他原材料制成的有形曼荼罗，是西藏信徒们普遍使用的曼荼罗。它究竟能起什么作用呢？我们可以打一个比方来说明，在西藏有一种习惯，如果要替人带口信，为了怕把捎信的事情忘掉，很多人会在手指上拴一根线，当看到这根线的时候，人们就会想起所带的口信。同样，实物曼荼罗所起的作用，也是一种起到提醒和观想的作用。供实物曼荼罗可分为七个步骤：原料、供品、净心、供法、仪轨、观想和供品处置。（1）原料。实物曼荼罗由曼荼罗盘、铁围山和曼荼罗宝顶组成。如果以制作的材料为标准，也可将曼荼罗盘划分为高低不同的档次。制作曼荼罗盘、铁围山和曼荼罗宝顶的原料，可以根据自己的经济条件而定：上等曼荼罗的原料为黄金、白银、松石、珊瑚、玛瑙、天珠等珠宝，此种装饰的曼荼罗是最殊胜的曼荼罗；中等曼荼罗的原料为青铜、红铜、白铜、黄铜和铁之类的金属；下等曼荼罗的原料为泥巴、石雕和木雕等。如果用黄金、白银、珠宝、青铜做曼荼罗的话，就要用两寸以上的，而且要用非残旧、非缺损、无漏洞的标准品。《续部》云：“曼扎盘要没有缺损，这表征资粮的圆满。”若是用石质或木质制造的曼荼罗，高度不能低于四十公分，直径不能小于十五公分。如果条件允许，就一定要用上等的供品。虽然在佛的境界中，一切都是平等的，没有高低贵贱的分别，但我们凡夫的分别心，还是会认为黄金、白银、珍珠等，是最珍贵难得的物品。如果能用这些物品去供养，从我们自己的角度而言，就是给佛供养非常珍贵的供品，我们也必将由此而积累极大的资粮。一般遁世者、出家人不能应用金银珠宝，只能用青铜、红铜、泥土、石头、木板做的曼荼罗。但如果发心圆满，观想到位的话，即便是用泥土做的，也将成为圆满的曼荼罗。供曼荼罗最重要的就是能舍，不能有悭吝、贪心、傲慢、放不下金银珠宝等杂念染污之心，那就是纯净的曼荼罗。（2）供品。曼荼罗的供品，也是根据自己的经济条件而定的，金、银、松石、珊瑚、珍珠、天珠等世间稀罕的珠宝，都属于上等的供品；诃子（藏青果）、毛诃子以及油柑等各种药物与果实，属于中等供品；青稞、大米、小麦、玉米、豆类等各种谷物，属于下等供品；最下等供品可用沙子、白石子和黏土粒，但是这只适用于非常贫穷的人和禅定功夫很高的大德。很久以前，在象雄地方有一个人叫雄邱格，他很想得到佛祖的加持。有一次幸饶弥沃佛到象雄圣地传法，当地人都供养了松石、珊瑚、珍珠等奇珍异宝。但雄邱格家里却很穷，根本就没有什么供养品，一急之下，他就跑到河边找了很多小石头，洗得干干净净后供养如来佛祖。供养时，他非常虔诚地在心里观想，这些石头就是金、银、松石、珊瑚、珍珠等珍宝。幸饶弥沃佛祖没有接受别人供养的金银珠宝，只接受了雄邱格供养的小石头，信徒们都觉得很奇怪。佛祖知道他们的想法，就告诉大家：“雄邱格的供品没有贪心。”从此以后，雄邱格再也没有穷困的痛苦，五百年内在他出生的地方都有金、银、松石、珊瑚、珍珠等珍宝。 在供曼荼罗之前，应将曼荼罗基盘与供品，擦拭清洗干净，即使是类似大理石、花岗石之类的石板，也应擦拭得干干净净、一尘不染。用来作为供品的粮食、药材或玛瑙，也要首先挑选出杂质，然后在水里面洗干净。如果是粮食，还需要染色，所用的颜料是由藏红花等药材浸泡而成的香水。藏红花的功效除了可以染色，还具有一种天然的香味。将藏红花、红檀香、白檀香木等药品泡在水里，就可以制成有颜色的香水。如果是水晶、玛瑙等珠宝，就不需要染色，只需在洗干净以后洒上香水，然后晒干即可，这样的供品就已经很好了。（3）净心。《供品蔬》云：“特因三清净，总之意禅定，集资供养品。”就是说我们供养时，不能有供品大小和价值高低的观念，也不能产生贪心和希求。曼荼罗的原料和供品，只是我们所缘的对境，如果供养时能够具备三圣净因和禅定的功夫，那么，无论什么样的供品都可以用来做供养，而且都会变得很殊胜。所谓“三圣净因”即是供者清净、供品清净、受者清净。供者清净：供曼荼罗的心要清净。倘若供曼荼罗的人对曼荼罗和供品产生了悭吝、贪心，放不下金银珠宝等贪欲心，希望获得回报，或者自己供曼荼罗之后心里产生了傲慢，或者看到别人比自己做得好，心里产生嫉妒等杂念染污之心，那就不是“供者清净”。供曼荼罗的人，必须从自己的内心对金银珠宝等供品放下贪心，不悭吝、能舍。不要有贪欲、傲慢、嫉妒、希求回报等杂念染污之心，只要供养者的心清净，则一切都清净。供品清净：供品不能沾染毒品、刀枪等害人之物，也不能沾染酒和肉，更不能沾染杀生和偷盗等恶业之物。有些愚蠢的人，把从东边偷来的金银，用在西边供曼荼罗；还有些人用贪污的东西来做曼荼罗，这种供品都属于不纯净的。曼荼罗的供品要无缺损、无漏洞、非残旧、非赃物、非沾染恶业而得来，等等。受者清净：受曼荼罗者必须是有资格接受的圣人，如果你所供曼荼罗的对境是世间神、凡人和恶人等，均不属于“受者清净”之列。因为，他们自己都没有圆满二资粮，也没有能力让你积累二资粮。如果我们把曼荼罗供养给自己的上师、三宝、本尊、菩萨以及大成就者等，他们有接受曼荼罗的资格，也有能力让你积累二资粮、得到解脱，所以叫作“受者清净”。（4）供法。把这些素材准备好之后，如果有单独的佛堂，应当将佛堂打扫干净，并洒上上述的香水，然后再设置三层的供桌。供品分三层。最上面一层置放三资粮田（佛像、经书及佛塔）。佛像表示佛身，经书表示佛语，佛塔表示佛意。佛像就是佛和菩萨的铜像，最好是装过藏、开过光的，如果没有铜像，用佛的照片也可以代替；经书可以用大圆满的经书等佛经；佛塔也是要用装过藏、开过光的佛塔，如果没有佛塔，用佛塔的相片也可以代替。右边佛像、中间经书、左边佛塔。 第二层置放所修的曼荼罗。用金银珠宝粉画下来的本尊坛城。如果没有本尊的坛城，用本尊坛城的相片也可以代替。还可以供一座曼荼罗，叫作所修曼荼罗。所修曼荼罗的供置方式如下：首先在曼荼罗盘的中间放置一堆供品，然后将朝向自己的一方观想为东方，并在东、南、西、北各方都分别放置一堆供品，这五堆供品既表示五方佛。供置完毕以后，将所修曼荼罗放在供桌上不动，直至将规定的数目修完以后才可以收回。第三层置放供品，主要的供品是供灯、供香、供水、供花以及供食子（佛教专用词，和食物有点不一样）。代替食子可以用饼干、水果之类的食物。在汉地有这样的习惯，信徒们喜欢把供佛的供品拿来自己享用，甚至想当然地将这些供品视为“加持品”。但依照佛经的要求，这些供品是不允许自己吃的，而且不允许自己应用。我们最好遵照保守佛法的要求去做，供佛的供品不能自己吃。除了供水以外，其他的供品只供一份就可以了。水要供七杯，每个杯子中间的间隙为一粒米的宽度。供杯应在一条线上整整齐齐地摆放，水既不能因太满也不能太少，每天下午要收回倒掉，第二天再换新水。供养是有顺序的，最好不要颠倒，上供时从佛像的右边，也就是我们的左边开始供灯、香、水、花以及食子。收的时候从佛像的左边，也就是我们的右边开始收。先收食子、花、水、香和灯。花、食子、香和灯不一定每天更换，水却每天更换，换掉的水不能倒进不干净的地方。这样，供曼荼罗所需要的供桌就已经陈设妥当，下面就开始供曼荼罗。如果没有这些条件的话，只供一个曼荼罗也可以。（5）仪轨。可以根据自己的经济条件供曼荼罗。现在西藏一般曼荼罗的供品是在青稞、小麦、大米里加点药物和珠宝，或将供品先用水洗净晒干，再用克什米尔的藏红花水及檀香水或酥油汁涂上，染成藏红色。供曼荼罗时，应当认真观想：在自己的前面虚空中有大恩上师等所有皈依对境，其座前方，自己用左手持着曼荼罗的底盘，用右手腕反复摩擦底盘，左旋擦三次，右旋擦三次。摩擦底盘并不是因为曼荼罗上有什么脏的东西，而是为了消除我们心中的业障、烦恼、痛苦、疾病等，同时也表示我们的虔诚和精进。因此，不要用布和纸等来擦曼扎，只能用手腕擦，同时念诵：念诵的同时观想：一切众生的烦恼障和所知障都被净化除灭。《大乘经》云：“美满积蓄十七堆。”意思是供曼荼罗要积储十七堆，如何积储呢？供曼荼罗的人用右手无名指沾一下事先准备好的香水，均匀地涂在曼荼罗的底盘上，有花的话在曼荼罗的底盘上撒点花，念诵真言：“阿雍荣蒙空，忍那曼扎中（真言诵原音）。”然后右手填充象征铁围墙的谷物，动作为沿第一层曼荼罗内边缘左转撒谷物（以谷物为例）一圈。我们要明白，一切万法皆来自本性，本性本来就清净光明，本来处于明空不二的状态，所以不离空性智慧。真言“阿”字代表空性或虚空，我们首先观想，万事万物都融入到无边无际的空性状态之中。“雍”代表风轮，在无边无际的空中出现风轮，然后再观想，在虚空上面有蓝色的风山，又高又大。“荣”字代表火轮，在风轮之中生起火轮，观想在风轮上面有巍峨的红色火山，又大又威风。“蒙”字代表水轮，在风轮和火轮之中生起水轮，再观想在火轮上面有雄伟广阔绿色的水轮，又深又清澈。“空”字代表地轮，在水轮之中生起地轮，观想在水轮上面有五大元素形成的广大无边的宇宙，以平坦无垠、广大无边的大地为基，以铁铜形成的墙壁为外墙，观想如须弥山一样无量的供品。“忍那”为象雄语，是珠宝的意思，在地轮之中生起金、银等珠宝，观想将世界上所有的珠宝都当作如意供品。“中”字代表须弥山上的无量宫。总而言之，将世界观想为金光灿烂的曼荼罗盘；在曼荼罗盘中间置放一大堆供品，周边围绕放很多小堆外器世界的供品，中间的供品表示须弥山。真言“中”代表须弥山的台阶和四天王的平台，须弥山是由五大珍宝而组成的巨山，被称为山王，也是宇宙中最大最高的山峰，高约有十百六十万余由旬（据《俱舍论》所说：五尺为一弓，五百弓为一俱卢舍，四俱卢舍为一由旬）。据《俱舍论》所言：须弥山有四层级，山顶有尊胜宫即帝释天的王宫，由三十三个王宫围绕着尊胜宫，因此被称为三十三天界。三十三天界的称呼也有几种不同的说法和意义，那里有三十三天界的天人，琼楼玉宇、妙香四溢、云蒸霞蔚、光怪陆离。有各种珍奇的野兽、羽翼绚美的鸟类及其他可爱的动物，还有清澈流淌的小溪、湛蓝碧绿的湖水、苍翠欲滴的绿色草滩、能使人随心所欲心想事成的如意宝与如意宝树，以及很多稀有难见的珍奇之物。四大天王安居于须弥山的四方，一直严守着须弥山。“日”代表须弥山周围的七座金山（担大山、持轴山、持双山、善见山、马耳山、持边山和象鼻山），七金山从内到外围绕着须弥山。“德”代表七座金山中间的七香水海，海中有很多珊瑚、米拉等稀有之物。然后再用右手填充象征四大洲的供物，曼荼罗盘近修者一方为东方，左转依次为北方、西方、南方，放置谷物也要依此顺序。当经文念到某一大洲时要在相应位置放谷物一撮，再念诵真言：“阿雍荣蒙空，夏洒轮，松恩叶索哈。”真言：“阿雍荣蒙空”代表五大行坛城，“夏洒轮”代表用无染的四大洲和八小洲供养三宝，“松恩叶索哈”代表赐予共与不共（共同成就与不共同成就）的加持。须弥山的四方有由各种珍宝堆积而形成的四大洲，四大洲有着不同的四种颜色和形状。须弥山的东边叫作胜身洲，由白玻璃宝石而形成，山的颜色倒映大海，所以大海也变成了山的颜色，使整个东方胜身洲皆成为白色，东胜身洲是半月形，洲内以如意宝瓶为庄严。须弥山的北方叫作俱卢洲，是由松宝石而形成的，山的景色倒映大海之中，大海同样变为山的颜色，使整个北方俱卢洲皆成为绿色，北俱卢洲是四方形，以如意宝树为庄严。须弥山的西方叫作牛货洲，由红宝石而形成，山的颜色映入大海，大海变为山的颜色，使整个西方牛货洲皆成为红色，西牛货洲是圆方形，以如意宝牛为庄严。须弥山的南方叫作赡部洲，是由吠琉璃形成的，山的颜色映入大海，大海变为山的颜色，使整个南方赡部洲皆成为蓝色，南赡部洲是三角形，以如意宝石为庄严。由于山的颜色映入大海，所以使大海也成为山的颜色，整个虚空也因此变换成了大海的颜色。又念诵真言：“阿雍荣蒙空，夏洒轮，松恩叶索哈。”然后再用右手填充象征八大洲的供物和代表四大洲的供物，手撮供物，在每个洲的左右两侧各放一撮。顺序为东、北、西、南。两侧放置顺序为东方两侧“贡日”与“贡通”（东胜身洲右侧“身洲”左“胜身洲”），北方“贾的”与“角的”（北俱卢洲右侧“恶音洲”左侧“恶音对洲”），西方两侧“马谢”与“丁谢”（西牛货洲右侧“行洲”左侧“胜道行洲”），南方两侧“卡轮”与“这吉”（南赡部洲右侧“拂洲”左侧“别拂洲”）。观想按各洲的形状和颜色与其所属大洲相同，只是面积略小，然后在须弥山的四方填充象征四大洲吉祥装饰的供物。动作是在与每一洲相应的方位放置供物一撮，顺序为东、西、北、南。念诵真言：“雪普洒轮哈龙色（真言读原音）。”观想：东方是金色太阳，西方是银色月亮，北方是七珍宝（金轮宝、如意宝、玉女宝、大臣宝、大象宝、绀马宝、将军宝），南方是八宝（吉祥结、妙莲、宝伞、海螺、金轮、胜利幢、宝瓶、金鱼）。然后堆满曼荼罗的第一层，再填充第二层和第三层曼荼罗，供法与第一层一样由东朝北而堆，堆与堆之间没有宽窄，彼此平坦，保持距离。曼荼罗堆置完毕，最后放上曼荼罗的金宝顶，至此就完成了一个曼扎。（6）观想。接下来我们讲“见识底层曼荼罗”和“三身佛曼荼罗”。“三身”就是化身、报身和法身。首先讲“见识底层曼荼罗”。在广阔的化身净土中，有秀丽的美景、悦耳的妙音、美妙的香味、鲜美的食物、温和的触觉、典雅的装饰、自然的诸法等无数人天之间的稀有珍品。除此之外，还有如意宝、珍宝岩、吠琉璃山、金子大地、妙药的花园、谷物果实等外界人士摄（能拿到）与无摄（拿不到）的一切美好的东西，特别是将自己的身躯、财富、寿命、福分、权力、欢乐、眷属、弟众、田地、房屋以及三世积累的善根，等等，无有剩余地供养给空中邀请来的根本上师与皈依天众，愿皈依天众发大慈大悲，接受我的供养；愿加持我与一切众生，此时证悟大乘佛法的特殊正见和修道；愿铲除内外障碍和一切业障，用此种发心而诵念供曼荼罗的经文。此外，《供养经》云：“供养九种美景、九种妙音……”意思就是四大洲的四个美景，再加上八中洲的美景一双为一地算为四个美景，再加上须弥上的美景，总共九个美景，故被称为九种美景，同样九种香味、九种美食、九种触觉、九种装饰、九种自然法等，加起来一个欲界与宇宙观为一个曼荼罗，来供养皈依天众，就是见识底层的曼荼罗。接下来我们讲“化身佛曼荼罗”。《大乘经》云：“千万个欲界观为曼荼罗而供养。”就是上面十七堆所讲的须弥山、七金山、七大海、四大洲、八中洲、日月星辰，欲界六天等色界最低点梵天以下的世界，被称为小世界。一千个小世界叫作一个中世界，一千个中世界被称为一个大世界，也叫三千大千世界。三千大千世界有一亿余小世界，是一尊化身佛施行教化的国度与世界。我佛幸饶弥沃施行教化的三千大千世界叫作娑婆世界。将三千大千世界观为一个曼荼罗，供养皈依天众与所有的化身佛，这就是“化身佛曼荼罗”。接下来我们讲“报身佛曼荼罗”。如我佛幸饶弥沃如来教化的娑婆世界一样，十方同样有十尊化身佛，施行教化的国度与世界，被称为“十方三千大千世界”。一千个十方三千大千世界叫作小庄严世界，一千个小庄严世界叫作中庄严世界，一千个中庄严世界叫作大庄严世界；一千个大庄严世界叫作一个小周边世界，一千个小周边世界叫作中周边世界，一千个中周边世界叫作大周边世界；一千个大周边世界叫作小充满世界，一千个小充满世界叫作中充满世界，一千个中充满世界叫作大充满世界；一千个大充满世界被称为莲花装饰世界，一千个莲花装饰世界被称为恒河大世界，一千个恒河大世界被称为密严刹土世界，这就是一尊报身佛施行教化的国度与世界，这也是普贤光明佛施行教化的世界。将密严刹土世界观为一个曼荼罗，供养给皈依天众与所有的报身佛，这就是“报身佛曼荼罗”。接下来讲“法身佛曼荼罗”。与漫无边际的天空相同的无数世界，就是法身佛施行教化的世界。将与天空相同的世界观为曼荼罗，供养给皈依天众与所有法身佛，这就是法身佛的曼荼罗。《大圆满耳传经》云：“上等曼荼罗，如同天空而发心；中等曼荼罗，如同三千世界而发心；下等曼荼罗，如同小世界而发心。”总的来说，我们将无数个三千大千世界，都观想为曼荼罗，毫无悭吝、毫无贪念地供养佛、菩萨、上师，让佛、菩萨加持我们，大悲摄益我们，愿整个宇宙都变成佛的净土……不管怎样供曼荼罗，在记数时，左手托住曼扎底盘，右手持佛珠，然后一边供曼荼罗，一边念曼荼罗的词：（注解：我们观想中的供养物包括——组成一个小千世界的须弥山、七金山、七香水海、四大洲、八中洲以及一个小千世界中所显现的妙色、妙香、妙音、妙味、妙触与五妙欲。不仅如此，我们更把由无数个这样小千世界所组成的恒沙世界供养给四宝，请四宝慈悲受纳。）左手持曼荼罗，右手堆曼荼罗供品，口中念曼荼罗词，心里观想皈依天众。如果手执持曼荼罗盘的时间较长，可能会感到手部极其疼痛，但我们也应该咬紧牙关坚持到底，这也是一种苦行。通过这种修行，可以圆满极大的资粮。当然，如果实在不能忍受，也可以将曼荼罗盘放在供桌子上继续进行供修，念曼荼罗词，观想皈依天众。上等供法是要念完一百遍曼荼罗词，中等供法需念三百遍曼荼罗词，下等供法需念五百遍曼荼罗词，或者念完一千遍曼荼罗词，再卸曼荼罗。卸曼荼罗之前念诸佛久住弘法词“上师如来本尊……”等，诚心祈祷上师和诸佛久住弘法。卸曼荼罗时，先把曼荼罗宝顶拿下来，然后将曼荼罗的上一层，从东转南上下旋转三圈，一边将曼荼罗供物倒在布上，同时念祈宽恕文“法性心性本来无变动……”等。这样卸完曼荼罗就算完成了一次曼荼罗。如果卸完曼荼罗之后再不做的话，可以做如下观想座修而结束：“一切众生圆满福报，消除与清净障碍，迷惑变为光明，光明浸进了资粮田众（皈依境）。资粮田也变为光明，浸进根本上师，根本上师也变为光明，浸进供曼荼罗者的心中，自己的心中自然生起了菩提心宝。慢慢地，供曼荼罗者、坛城、供云等一切诸法归回到无形无相缘起性空之中。”然后念“祈愿我之无伪菩提心所具加持力及诸福报果……”起座时发愿：佛、菩萨把一切善根回向给一切有情者，我也为了众生能解脱苦海而成就佛位，把供修曼荼罗以来的善根回向给众生，愿一切众生都能离苦得乐。如果卸后还要再重新装曼荼罗的话，在卸完后，直接开始念皈依经和发心经，然后开始擦曼荼罗，上面所讲的供曼荼罗同样堆十七座供品，这样反复供修。《象雄耳传经》云：“曼扎要修十万遍。”但我们至少要供曼荼罗五千遍，念诵曼荼罗词十万遍。曼荼罗结束之后，最后再修一次曼荼罗，置于佛台之上即可。 供修曼荼罗时，不要过分注重数量，而应该强调质量。如果只是匆匆忙忙地为了完成数量而没有观想，即使外在的曼荼罗已经圆满了十万遍，但因为没有内在观想的缘故，也没有太大的功效。因此，最关键、最重要的还是内在的净心和观想。观想的时候，要尽量做到清清楚楚、认认真真，如果能专心致志地供修，即使供一次曼荼罗，也照样可以积累非常大的资粮。但如果心里没有观想，不清净，只是匆匆忙忙地完成了一个表面的数量，虽然不能说没有功德，但却只能起到事倍功半之效。佛经里云：“未观想而供一万次曼荼罗都不及净心观想供一次曼荼罗的功德大。”如果你只重视外在相物的供曼荼罗和注重数量十万遍曼荼罗词，但内在观想和净心供曼荼罗不足十万遍，积累资粮的能力就不够强，甚至极其微弱。
