念南無阿彌陀佛，自然就見了阿彌陀佛

我們看善導大師的解釋。

 “善人為說彌陀功德”，彌陀功德就是上面講的那些——十力威德，光明神力，戒、定、慧、解脫、解脫知見等等，這都是阿彌陀佛的功德項目，善人講這些。

上句說“善人為說彌陀功德”，下句說“罪人既聞彌陀名號，即除罪多劫”，上下兩句，一個說“功德”，一個說“名號”。

這裡不是偷換概念，“罪人既聞彌陀名號”，就是前面解釋的，“讚說阿彌陀佛十力威德，廣贊彼佛光明神力，亦贊戒、定、慧、解脫、解脫知見” ，所有這一切，都是彌陀功德，而所有這一切，也都是彌陀名號。

他聽到那麼多廣贊也好，他只是聽到一句南無阿彌陀佛也好，聽到這句南無阿彌陀佛，也就是聽到所有一切彌陀的功德。

所以，“南無阿彌陀佛”是總功德，所有這一切是從總功德當中派生出來的，都凝聚在一起，成為這句名號。“南無阿彌陀佛”，就是功德的結晶，聽到這句名號，“除罪多劫”。

善導大師這裡的解釋是我們的依據，這就是祖師教證的“名實一體”——名號跟佛的功德是一體的。

除了名號之外，沒有功德；當然，功德之外也沒有名號，所以說“名實一體”。阿彌陀佛全部的功德、十力威德，怎麼獲得？阿彌陀佛的光明神力怎麼獲得？阿彌陀佛的戒、定、慧怎麼獲得？念南無阿彌陀佛，通通都有了。

如果要我們去持戒，持得像佛一樣清淨；要修定，修得像佛一樣周遍法界、寂然不動，我們能做到嗎？做不到。遇到一點小事情，我們心裡都亂糟糟的。

我們就像空氣裡的塵埃一樣漂浮不定，哪有定力？這樣，阿彌陀佛的智慧、慧力，我們都沒有得到；可是，我們稱念六字名號，就通通得到。

“這怎麼可能呢？我不還在那裡像空中的塵埃一樣飄來飄去嗎？”你放心，你這個塵埃已經不是以前的塵埃了，你已被阿彌陀佛用遍照十方世界的光明線綁上了，阿彌陀佛已經給你這個漂浮不定的塵埃、這個遊魂、這個三界六道輪迴的小眾生，綁上了“無量光”的線，你就放心大膽，就已定了，阿彌陀佛一拉你就回到淨土了。

“名實一體”，名稱跟實體不分開，阿彌陀佛名號和阿彌陀佛本身不分開。想見阿彌陀佛本人，不需要求爺爺告奶奶，也不需要修別的法門，你只要念南無阿彌陀佛，自然就見了阿彌陀佛。而且這是正路子，離開阿彌陀佛名號之外，你想見阿彌陀佛，都不是正路子，都是歪路子，都很可能被魔所騙，見的不是佛，而是魔。

就好像一枚錢幣的正反面一樣，阿彌陀佛就像這個錢幣，正面就是“南無阿彌陀佛”六個字，反面就是佛本身，離開正面哪有反面？它們是一體的。

但是阿彌陀佛本身，他的境界，他的相好莊嚴、報身尊特之相，我們見不了。阿彌陀佛本身圓滿的功德，我們無法領會、接受，他無形無相，我們思維都思維不來，怎麼去見？沒辦法。我們想見佛又見不著，那怎麼辦呢？佛憐憫我們，給我們六字名號，這是可以見的，見到六字名號就見到佛了。

所以大家要滿足，要懂得名實一體，不要在名號之外，另外想見佛。在名號之外，另外想見佛，見光，見花，見佛的境界，這些都非常危險。

如果心裡想得很多，魔會幻作。“我見佛了，我見光了，佛來親口跟我講話”，這樣的人有可能是著魔了。我們不要貪圖那些。只要老老實實念佛，自然而然因緣到的時候，見到的佛就是真佛，是名號所兌現出來的。

比如我們進這個房間來聽法，推正門進來就是講堂；從旁邊的門推進去，那是廁所。所以，見佛是有門的。哪個門？六字名號就是正門、真理之門、見佛之門，把這個門輕輕一推，就能見著佛了。

▍摘自《阿彌陀經講記》

（因編輯需要，略有改動）