念佛身体发麻、看见佛坐莲花……说明你需要这部经

凡所有相，

皆是虚妄，

若见诸相非相，

则见如来。

若以色见我，

以音声求我，

是人行邪道，

不能见如来。

——《金刚经》——

【妙祥法师开示】

一居士：师父，在念佛的时候，能感觉到这手上有一股凉气，这是怎么回事？ 

感觉身上有一种凉气，甚至感觉头部有一股凉气，这不是有什么凉气，是你心地清净的一种表现。

就是过去你可能对你这个胳膊呀，或哪个地方有所执着。比如说爱护啊，或是干吗，有所执着，等到念佛念得清净的时候，心里清净，它自然这边就感觉到一股凉气。

实际上不是凉气，就像气功里说的什么任脉呀、督脉通了，所谓的通，是心里清净就叫通。他们认为是有一股气在通，实际上他说错了，这其实是清净心的一种表现。

比如说道教的一种——还有一些灌顶啊，说从头顶上灌顶，灌凉气进去了，实际上不是凉气，是心里清净，那是清净的一种现象。

他认为是有气进去了，这是错误的理解。在我们凡夫的一种感觉，就像一股气流进去了。它不会有气流进去的。

也就是说，这种现象叫什么呢？叫空，一种空的现象。

一居士：师父好，弟子在佛前念佛时，有时佛像上方有“阿弥陀佛”、“南无阿弥陀佛”的字出现，是好事吗？ 

这个问题啊，既是好事，又得注意。因为我们不念佛，它不会出现“阿弥陀佛”的字样。

在智慧里大约有五种智慧，有的具体分了三种智慧。从这里讲，就有文字般若、境界般若和实相般若。

文字般若就显现了文字，同样它也是一种智慧的表现。还有一个是出现的境界，但终非真的，它只是修行的一种过程，一种表现。只有实相般若才是我们自己的家，是我们追求的目标。

所以说我们不能因为出现字，就追求或生欢喜心。我们稍稍一生欢喜心，它就变成魔事；如果你不生欢喜心，就成为你的功德。

就像一把菜刀，你切菜，就可以帮助你去做饭吃饭；如果你拿这把菜刀去砍自己，就会把自己砍伤的。

所以说境界出现，应该两面去对待。你说它都好，不对；说它都坏，否定也不对。应该正确地理解，才能正确地把握，得到它的中道义。这样是正确的，不能偏离。

一居士：我母亲在念佛时，看见佛坐莲花台在空中，几乎天天如此，这种现象表示什么意思？ 

如果是天天都看到莲花台在空中，这个现象，应该多念一下《金刚经》和《心经》。不要老观想，老观想以后，它不是真实的。

虽然是有一定定力，但是怕产生幻境。真实的境界不是我们天天观就现前的。因为它是自然的，不打妄想就现前，并不是说我们观就能观出来，观出来的东西往往都是虚假的。

所以说什么叫观呢？也就是不观是观。如果天天如此，应该让她多念念《心经》，要离相，这样的话对她更有益处。

是你的跑不掉，不是你的想求也求不到，不要怕。说：“一旦我不这么做了，这个莲花也没有了，那希望也没有了。”

那希望心是什么？希望心不还是妄想吗？ 

一居士：念佛的时候，胳膊、身体全都不自然，也不知道是什么原因？ 

怎么不自然？是觉着麻木啊？还是沉啊？ 

一居士：也有麻木，也有沉。

你说念佛的时候身体特别难受，有时候考虑考虑是不是生理的原因造成的。

再一个，如果念佛时间长了，手摆动比较小，它也会发生、产生沉的感觉。但是像你说的周身都非常疼痛，是不是有什么意念力所引起来的？

念佛不会产生这种周身的疼痛，就像太阳（不会带来黑暗）似的，它不会给你带来痛苦。

念佛是心里清净了，生理同样也跟着清净，所以你这是不是错误的认识和错误的引导所造成的？ 

一居士：那师父你说错误，假如说要是错误造成的，错在什么地方？ 

意念力。

一居士：什么是意念力？ 

什么是意念力呀？比如说认为有鬼神附体啦，有众生在我身上啦。造成这些现象，这都是一种错误的引导。

另外想，有什么物体在我身上起作用啦，或者平时练过气功，“哎呀，我一走这块儿特别难受”了，老在想，都会产生一些生理的条件反射。就是心理影响生理活动。

一居士：那应该怎么去克服呢？或者说怎么能改变呢？

就是多诵《金刚经》和《心经》，完了不要在乎这些事情，也多想身体是空相，慢慢就克服了。

一居士：我这么多年，一直就是念《心经》。

念《心经》啊，关键得理解它的意思，真正理解它的意思。不是光念就解决问题了，因为我们对它的空相不了解。

比如说，对我们凡夫来说很多都做不到，但对身体的执着，我们最起码从理上你得把它看破，事做不到，但理上我得知道这是假的、不存在的，这是一种幻境。

疼痛也是心理的一种障碍、一种心理的反映，它并不是存在于生理和不生理的问题。你把它看空了以后，虽然身体上有毛病，但是呢，不要去注意它、不要在乎它。

当然不是说不治疗，该治疗治疗。更不能想到众生附体了，或有什么如何如何了，这都是不正确的概念。

一居士：师父，在坐着念佛的时候，有的时候会出现那种幻觉，那什么时候是佛境，什么时候是魔境啊？ 

就是说不管是出现境界还是不出现境界，只要是你动念了，那就称为魔境，你不动念就是佛境，就在这上区别。

并不是说这个境界好和坏。不管你是阿弥陀佛来了，还是那个魔来了……谁来我都不管。只要你起心动念，有追求和有希望心，那就是魔念。

如果你没有希望心——就是佛来了，我该念佛念佛、我该睡觉睡觉，我不理你，那就是佛念。

一居士：那境界什么样的是最殊胜的呢？ 

哪个境界都不算殊胜，都是灰尘。

什么叫境界呢？境界是不是好事？是好事，但是我们有的时候不认识境界。

比如说这地上有灰尘，我们打扫灰尘的时候，或要端出去的时候，它必然要起灰。

什么叫灰呢？灰就是我们看到的境界。只不过是在打扫过程中起的灰尘而已，所以说它就叫境界。

你把境界当成一个根本的东西来修，最后你就失掉根本的东西了，你的灰尘就端不出去了。你只有不怕灰尘扬起来，这灰才能打扫出去，就这么个道理。

所以对于境界呢，我们既要肯定它，这是在修行的一个过程中——你要没有修行呢，还没有境界。

但有境界绝不能执着，因为它是灰尘，它是虚妄的。如果你认贼为子，那就完了，马上我们的心念就错了。

所以说对境界呢，要有一个正确的理解。也不可以否认这个正确、好的一方面。

如果你给境界都说成坏，同样也是一种排斥境界的行为，这种心理也是分别心，也是错误的。明白这个道理吗？

说境界是不对的，也是错误的。有人说“不允许有神通，不允许有境界”，这个说法都是不正确的。

而且必须通过境界知道自己有修持，但是我不住在这里，所以说不偏不倚地去解决一切问题，它符合真理，符合实修。

如果否定的话，一味地否认说“你有境界不好，有神通是不是外道”，这都是不允许的。所以说，我们一定要注意这方面。

另一个注意的，就是在境界现前的时候，比如说魔境现前的时候——所谓的魔境，并不是外面来的，也是我们自己的心境。

但是这个魔境应该怎么看？有那么一句话，就是“道高一尺，魔高一丈”。我给大家解释一下这句话，什么叫“道高一尺，魔高一丈”？

就是说，当你修道修到一尺高的时候，也就是说，从你心里拿出一尺的灰的时候，必然要掀起一丈高的灰尘。就拿出一尺的灰，就要掀起一丈高的灰尘飞扬的这个高度。

不是说魔比道高，而是在这里必然有一些境界要出现的，这叫“道高一尺，魔高一丈”，应该这么理解。

你要那么说，“我们修道，修那么一点还不如魔修得好呢”，那不坏了吗，是不是？这是不正确的。

就是说大家在境界中一定要克服什么呢？恐惧心，不要恐惧。

比如说，我们念佛时候，特别绕着念佛的时候，突然听到外面有人说话，甚至有人打仗、有人吵架，我们出去一看，什么也没有。

最后以为是来了魔了，实际上不是那个事儿。

因为我们种子识留下了一个种子印象，再经过一个外缘——什么外缘呢？就是我们走道脚步和地面的摩擦。

摩擦的声音就会产生了一种——由于我们识的分别心，它产生了一个外面说话的声音。

实际上和外面没关系。

有的认为什么鬼魂来了，谁到我道场来了，在外面说话，我出去了还没看着；又是房梁响了……

这都是我们这个脚步摩擦，所产生的声尘的一种变化。（溯源法语·摘自二〇〇四年为大连居士、二〇〇八年为朝阳居士等开示）

哪个境界都不算殊胜，

都是灰尘。

不管是出现境界，

还是不出现境界，

只要是你动念了，

那就称为魔境，

你不动念，

就是佛境。

—— 妙祥法师 ——

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