菩萨的选择

所有善业或不善业的唯一造作者，就是自己的这颗心。尽管身体的一举一动，口中的一言一语，并没有表现出来，但是心的分别念，往往会导致严重的恶果。所以，我们每个人都要经常观察自己的心态。如果处在善心之中，理应生起欢喜，尽量使善业与日俱增；倘若处于恶意之下，必须立刻忏悔，而且暗暗自我谴责：“我这个人真是恶劣，虽然听闻了那么多正法，竟然还生起这样的恶分别念，实在惭愧！”然后在心里下决心、做决定：今后纵遇命难也不再造这些恶业。

一切业之中，是黑是白，是轻是重，关键要看人的起心动念。

《功德藏》中说：“树根为药芽亦药，根为毒芽何用说，唯随善恶意差别，不随善恶像大小。”

身三种恶业与口四种恶业，在大乘佛法里都有允许的时候。例如杀生，在什么样的情况下被允许呢？从下面这个故事就能明白。

从前，我等大师释迦牟尼佛在某一世中转生为大悲商主，与五百位商人一起去大海取宝，途中遇到了一个名叫短矛黑人的强盗，他心狠手辣，企图杀害这五百位商人，抢夺财宝。大悲商主知道后，心想：这五百名商人全是不退转菩萨，如果这个人杀害了他们，后果必定是身陷地狱，在无量劫中受尽痛苦，实在是可怜。如果我杀了他，不仅可免他堕入地狱之苦，还可以保住这些菩萨的性命，即使我将来下了地狱也心甘情愿。如此三思之后，大悲商主以非凡的勇气，毅然决然地杀掉了短矛黑人。以此善念，大悲商主非但没有堕入恶趣，反而圆满了七万劫的资粮。这个故事从表面上看大悲商主造了恶业，实际上却是善业，因为大悲商主没有任何自私自利的心念，不是虚伪的，是真心为了利益众生。从眼前来看，保护了五百商人的身家性命；从长远而言，把短矛黑人从地狱的痛苦中拯救了出来，所以这是伟大的善行。

由此可知，杀生被允许的前提条件是：

第一，没有丝毫的自私自利，完全是为众生；

第二，对众生的利大害小。

倘若你要杀生吃肉，在这样的情况下方可进行。这不是造业，而是积功德，积福德。表面上是恶业，但是却能圆满自己的福慧资粮。在为了众生，为了佛教事业，对众生有利而且利远大于弊的情况下，杀生是允许的。

——摘自《成就宝鉴论》因果不虚七