依《地藏经》修行的人，就有这样大的护持力
【 佛告坚牢地神。汝大神力。诸神少及。何以故。阎浮土地。悉蒙汝护。乃至草木沙石。稻麻竹苇。谷米宝贝。从地而有。皆因汝力。又常称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德。及以神通。百千倍于常分地神。若未来世中。有善男子。善女人。供养菩萨。及转读是经。但依地藏本愿经一事修行者。汝以本神力而拥护之。勿令一切灾害。及不如意事。辄闻于耳。何况令受。非但汝独护是人故。亦有释梵眷属。诸天眷属。拥护是人。】
“汝大神力，诸神少及”，佛表白坚牢地神的功德，说你的神通智慧是其他的神所赶不上的。为什么呢?他是主宰大地的，这个土地上如果不生长粮食，这个世界上的人就没得吃的。
我们现在创造发明汽车，有汽车没有汽油，你就发动不起来，汽油从哪里来的?地里变化出来的。一切事物如果离开地的负载，什么都完蛋了，什么都不能成就，所以他能够生万物。这是什么意思呢?天地阴阳的气候，我们都认为这是自然的，但是自然还有个主宰，谁主宰它呢?是我们自己的心。
恶念太多了，天也会变化的，土地也会变化的。我们有时候得想想这种原理，任何人都能懂的。他负荷不了，到时候就不行了，就算他的神力再大，也抵不住众生的业力大，我们众生造业猛利得很。佛赞叹坚牢地神能生万物、能主宰人间、能堪忍，他发愿来护持，佛赞叹他说：其他的神赶不上你的神力。
“何以故”，什么原因呢?
因为这个世界的土地都“悉蒙汝护”，都靠着你来护持，乃至于一草、一木、一沙、一石，乃至于稻麻、竹苇、谷米、宝贝，都是从地下而有的。
“皆因汝力”，就是靠着你来护持。在这种神力之下，又能够称扬赞叹地藏利益，来护持《地藏经》，那说明了你的神力、你的功德更大了，所以其他的神比不上你的力量大。这是佛称赞他的功德。
“若未来世中，有善男子、善女人，供养菩萨及转读是经，但依《地藏本愿经》一事修行者”，这句经文说得很局限，怎么局限呢?因为坚牢地神只是护持诵《地藏经》的、供养地藏像的，他的愿力不是普遍的，他不是说佛所有一切法我都护。他没有这么大神力，他的神通力可能还达不到。所以佛给他说的，也是满足他的愿。假使在未来世，也就是末法的时候，若有好心的男子、女人信心具足地供养地藏菩萨、转读《地藏经》——因为他发愿只修地藏法门一事，修行者专依《地藏经》修行的，你就护持。
我们可不要起分别心，说这个地神专护《地藏经》，我念《普门品》、读《法华经》，这个地神就不护持。其他的护持神可多了，你受一条戒，就有五位善神护持你，你要是受五个戒，就有二十五位护法神护持你。你念《普门品》、诵《法华经》，那不是护法神护法，而是菩萨护持。好比读《华严经》、读《法华经》、读《般若经》，读大乘经典，不是护法神，而是菩萨护法。这里仅仅说《地藏经》的护法神护持，但这个护法神也是菩萨示现的。
佛是说，依《地藏经》一事修行的，以你的神通跟你的愿心誓愿而拥护之，要好好护持他，护持供养地藏像，读《地藏经》的这个善男子、善女人。由于你的护持，使这个读经的、称诵名号的善男子、善女人，不让他有一点的灾害;如果他有了灾害，就是你没有护持到，跟你本来的愿力相违背。不但一切灾害、不如意的事，连听都不让他听到，更不用说身受了。
有很多的人对于很多灾害没有听到过，为什么呢?因为他没有那个业。我经常这样讲，现在这个世界上有一大堆犯罪的人住在监狱，但是对于监狱的事我们听都没有听说过——因为你没有这个业，更不用说身受了。
还有些害人的各种的毒。我看最害人的毒还是人的口，人的嘴能把人说死。口业特别重要，大家要特别注意。无意之间说了话把人伤害到了，这类事很多，口业很重。护法神他会护持，一切不如意的事情、灾害的事情，你听都听不到，何况你本身去受呢?
佛嘱托坚牢地神说：以你的神通力，拥护这个依《地藏经》修的人，不但不如意事情不要轮到他身上，乃至于让他听都听不到，他听到了会心烦。“非但汝独护是人故”，佛又跟坚牢地神说：你不要认为你一个人护持不了，不但你在护持，还有释梵诸天眷属护持。
“释”就是指释提桓因，三十三天主说的;“梵”是大梵天王。释提桓因他有些眷属，大梵天王也有一些他的眷属，还有其它的诸天眷属都会拥护诵《地藏经》的人。凡在忉利天闻法的人，都要护持《地藏经》，都拥护诵《地藏经》的人。观世音菩萨也在护持，文殊菩萨也在护持，普贤菩萨也在护持，这些菩萨都护持《地藏经》。既然是护持经，你读经自然就应当得到护持、得到安慰。
【 何故得如是圣贤拥护。皆由瞻礼地藏形像。及转读是《本愿经》故。自然毕竟出离苦海。证涅槃乐。以是之故。得大拥护。】
这是总结，为什么这些诸天眷属都来拥护?因为这个人已读诵了《地藏经》，已见了地藏像顶礼、赞叹、礼拜，一定能成佛。所有拥护的是拥护未来的佛。谁见了《地藏经》、谁称了地藏名号，将来一定能够究竟出离苦海，“证涅槃乐”，就是能够成佛。“以是之故，得大拥护”，因为这个原因，释梵眷属才来拥护这个人。
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