欲界识一异之理

欲界识一异之理

修习欲心而成解脱因之理

如理修行欲心故，亦成上下解脱因。

欲界众生的心识非常粗大，虽是善趣人类，但也属于业力地的有情。通过积累善法，修习禅定等，会投生于人天善趣。若如理如法地修持佛法，会成为解脱之因，从而获得佛陀果位。但如果去行持杀生偷盗邪淫等恶法，就会成为下堕之因而投生到三恶趣。 

宣说白日以何识为主

白日七识多为主，余二一体为附属，

当知取色之眼识，无念明分普基识，

无分别分阿赖耶，其余六识亦复然。

七识是指五根识、意识和染污意识。欲界众生白天主要以这七识起作用，眼见色法，耳听声音或者嗅到味道等是以这些识在起作用。阿赖耶和阿赖耶识是以隐没的方式存在，如同太阳出现时，由于光芒非常强烈，周围的群星只能以隐没方式存在。当七识开始对外界起作用时，会产生种种不同的识，比如看色法的是眼识，闻味道的是鼻识，听声音的是耳识等等。但实际上这里的识也只是一种名称的安立，只是取境而显现，没有执。比如眼识看到山河大地、房子等色法时，它只会如实缘取山河大地等的显现，而不会对外境生起好与不好的分别念。

在明而无念的识之中，明分的部分是普基识，也即阿赖耶识，无分别念的部分是阿赖耶。跟刚刚提到的眼识一样，其他耳识、鼻识、舌识、身识、意识还有染污意，这些识也同样只对外境如实取境而不起任何分别执著。以耳识为例，当听到声音的时候，耳识只是原原本本取到声音的境，而不会起任何的分别执著。

 彼等一异之理

一缘眠时阿赖耶，梦中阿赖耶之识，

意识二者为一体，醒时一切一本体。

“一缘眠”是指昏睡，这时处于阿赖耶的状态。在做梦的时候，阿赖耶识和意识会从阿赖耶中起现，这时阿赖耶、阿赖耶识还有意识是一体存在的。在醒觉位的时候，阿赖耶与阿赖耶识等八识聚以一体的方式显现。