2020-10-25 00:06

一佛乘：人一、行一、教一、理一

一佛乘：人一、行一、教一、理一

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妙法莲华经029-3

一佛乘：人一、行一、教一、理一

子二、显实

一切诸如来以无量方便

度脱诸众生入佛无漏智

若有闻法者无一不成佛

诸佛本誓愿我所行佛道

普欲令众生亦同得此道

未来世诸佛虽说百千亿

无数诸法门其实为一乘

诸佛两足尊知法常无性

佛种从缘起是故说一乘

是法住法位世间相常住

于道场知已导师方便说

我们看未来佛怎么开权显实。这个地方也是分成四段。四段就是所谓人一、行一、教一、理一，就是一佛乘开出四个。什么叫一佛乘呢？

第一个，修行的人最后会成佛的。从能修行的人来说，最后一定会成佛，这叫一佛乘。第一个，“人一”，人最后会统一起来。就是说，“近果说差别，究竟归一乘。”现在表面上，这个是一个凡夫、这个是一个二乘、这个是一个菩萨，但是这个人从究竟来说都是成佛，所以叫“人一”。

“一切诸如来”，刚开始也是以因缘的方便来摄受众生，佛陀强调事修，好好地念佛、拜忏就对了。但是时间到的时候，他会开显佛的无漏智慧，会讲《法华经》的，讲到一心三观，开示悟入佛的知见。你把因缘所生法跟佛的智慧，理观事修结合起来，“无一不成佛”。所以，为什么讲“人一”呢？就是修行的人，不管他的过程如何，结果只有一个，所以叫人是一。

第二个，行是一，他的结果是一。“诸佛本誓愿，我所行佛道”，所有的诸佛在因地所发的愿都是说，我希望一切众生，“亦同得此道”。

这个是佛教不共于其他宗教的地方。我们看其他的宗教，很少有一个教主说：我希望你跟我一样。我看是没有了，除了佛教。你们看有吗？大部分都是做他的子民。只有佛教是。他的教主说：我希望你跟我一样。这个是因地所发的愿。所以，他为什么会有这个结果呢？跟佛陀的愿力有关系。

第三个，教法的统一。“未来世诸佛，虽说百千亿，无数诸法门，其实为一乘。”未来的诸佛，虽然过程会开出百千种修行方法，念佛、持咒、拜忏、供佛等等，其实最后只有一个，就是成佛之道。也就是说，我们站在因缘的角度，那的确千差万别；但是你站在真如受熏的角度，这每一个动作都是在开显你的清净心、你的佛道的功德。所以，从究竟来说，都是“其实为一乘”。

“诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。”这句话很重要，它也是《法华经》里面的名句。就是，一佛乘是怎么安立的？作为福慧两足尊的佛陀，他知道真如之法有两个重点：一个常，就是不变义，它的本质是清净，是具足无量功德，它这个不变的；但是无性，就是它的“无自性”，就是随缘。这个“常”，蕅益大师解释叫实相常住，常住就是不变。它有不变的清净的功能跟具足的功能，但是它又受因缘的熏习，所以它有随缘义。它随因缘的熏习，会产生十法界的染净因缘的果报的变化，所以“佛种从缘起”。这句话太重要！

成佛之道，理可顿悟，事要渐修。你明白道理以后，你还是要乖乖地去拜忏、去念佛。真如的开显，除了理观以外，只能靠事修慢慢地开显，所以“是故说一乘”。就是理观事修结合起来，不管你是到极乐世界还是在娑婆世界，从究竟义来说都是成佛。所以，从真如的角度只有一条道路，没有其他的道路。这个是“教一”。

第四个，理一。“是法住法位，世间相常住。”“法住”的意思，蕅益大师解释，就是不可动摇。不可动摇就是清净的本体，“离一切相”，不可动摇。“法位”就是“即一切法”，它具足染净诸相。它本身是没有相状，但是它即一切法，它具足染净诸相。

所以，“世间相常住，于道场知已，导师方便说。”

这个“世间相常住”，有一个观念要说明一下。世间相是变化的。我们看，一个人生老病死，外在的环境成住坏空，身心世界都是刹那刹那生灭的。世间相是生灭的，但是为什么讲常住呢？就是说，既然“是法住法位”，既然真如是不变的，而因缘是变的，那表示什么？诸位！真如的功德是不变，而因缘在变。你把这两个合起来，你不要切开。合起来就是说，在一切的生灭的因缘当中，其实是具足真如常住的功德。也就是说，虽然我们不断地变化，但是真如从来没有离开过我们。这个就是“是法住法位，世间相常住”。

这个地方倒是很重要，就是“即妄显真”。我们不必要离开生灭的妄想去找一个真实的心，因为，就在生灭的妄想当中，就是有一种真实的心存在。这个地方对我们拜忏是很重要，就是“即妄显真”的概念。你看《净土忏》，《净土忏》就有一个说法，说“于菩提中见不清净，于解脱中而起缠缚”。

诸位！拜忏是怎么拜的？说我的业障重，所以我皈依佛陀。“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；从身语意之所生，一切罪障皆忏悔。”不错！但是你可以换一个角度。当然你站在罪业的角度来忏悔也是好，因为你会生起惭愧心。但是你可以换个角度，你可以换。我们的建议是，你可以站在真如的角度来忏悔。“于菩提中见不清净”，我本来是菩提，我只是暂时看到不清净；第二个，“于解脱中而起缠缚”，我本来是解脱，没有这个业障，是解脱的，我只是暂时受到业力的障碍，暂时。这个就是“世间相常住”。

我们举一个例子。

佛在世的时候，波斯匿王有两个女儿。一个女儿很漂亮，叫善光公主；另外一个女儿就是赖提，长得很丑，说是具足十八丑。丑到什么份上呢？远远看过去，这个人已经不像个人，是这样的一个情况。所以波斯匿王就很怕别人看到她，把她锁在房间。但是姑娘长大了总要嫁人，波斯匿王就找一个大臣说，你去找找看，有没有贵族里面家道中落了（本来有钱，现在变贫穷了，但是他的种性是贵族），还没有结婚的年轻人，你把他找过来。这个大臣就找到一个。

波斯匿王就把他叫到房间里面说：我有一个女儿，长得很丑。如果你愿意娶她的话，我给你很多黄金。这长者子说，好啊！反正我现在一无所有。就把这个公主给娶回来。临走前波斯匿王说，你要把她关在房间，说是“出则锁门，入则闭户”，你要把她关起来，不能让人家看到。

这个贵族他本来是贫穷，有钱以后他跟上流社会就交流了。但上流社会都知道，这个年轻人本来是没钱，就是娶了波斯匿王的女儿！大家说，你哪一天把你的夫人也带过来，让大家看一看，认识认识，你娶的波斯匿王的公主。这个年轻人因为答应了波斯匿王不能带出去的，就没答应。没答应，他的朋友就想出一个办法说，我们现在要惩罚他——以后参加这个聚会，谁要不把夫人带来就罚钱。所以这个年轻人一次被罚、两次被罚，时间长了以后，心情就闷闷不乐了。这天晚上回去的时候，他的夫人说，你今天好像不太快乐？他说，是啊，因为我被罚钱了。

第二天，这个年轻人又出去办事了。那么赖提，就是波斯匿王这个女儿，就生起惭愧心，说我怎么就长这么丑呢！惭愧心一发起来的时候（惭愧是所有善法里面最殊胜的），惭愧心生，一切善根生起了。她就向墙壁祷告、忏悔，她说：慈悲的佛陀，佛陀大悲，宁不救我？向佛陀忏悔她过去身口意的罪业。她这一忏悔，拜下去的时候，头一抬起来，就看到佛陀的头从地涌出，慢慢升起，放大光明。而佛陀的光明一照到她身体的时候，她的头发开始变化，从脸部开始变化到身体，全部从丑陋当下变成庄严。佛陀没有跟她说法，只是放光照射她。

变得庄严以后，这个年轻人晚上回来说，欸，你是哪一个天女，怎么跑到我家来？她说，不是，我就是你夫人。年轻人说，你以前很丑的啊。赖提就如是如是地把这个过程说了。说了以后，这个年轻人就很高兴地把赖提带回见波斯匿王。波斯匿王也很高兴，就去见佛陀。

佛陀说，这个赖提过去是个大富长者的女儿，很喜欢供养出家众。但是她供养的时候，看到出家众不如法，就出恶口。尤其是她对一个辟支佛出了恶口。所以，她因为供养的缘故，而投生在波斯匿王家；因为恶口的缘故，就身相丑陋。

诸位，我现在问大家一个问题：赖提很丑陋，她怎么就变庄严了？请你告诉我。你说，欸，这佛菩萨加被。我看是一半的因缘。重点是，“是法住法位，世间相常住。”其实，诸位，你想一件事情：如果这个丑陋的相貌本身没有庄严的功能，丑陋本质就是丑陋，你认为佛菩萨加持有用吗？这样懂吗？如果她的丑陋是真实的，丑陋就是丑陋，而不是丑陋里面蕴藏着庄严的相貌，如果她是真的丑陋，佛菩萨加持没有用！应该是这样讲比较圆满：她本身的忏悔触动她的真如的善根，然后佛菩萨出现只是一个助缘。这样就是，内在的真如的自性功德力，加上佛力的摄受力，所以让她产生改变。这就是所谓的“世间相常住”，真如是无所不在的。

其实这种情况，尤其是净土宗的临命终的时候，有很多五逆十恶的众生。你看五逆，诸位！你去看《观经》的下品，都是造业凡夫。临终的时候地狱的火都现前了，他念了十句佛号，地狱的火转成金莲花！请你解释，为什么？地狱的火跟金莲花的本质不一样，它就怎么转成金莲花？请你告诉我。

你说，弥陀本愿摄受！你讲对了一半。你看天台智者大师的《观经疏》怎么解释？他说，一半是来自于自性功德力，因为他这个人临终起忏悔而且善根强，他本身的理观能力强，所以他能够产生转地狱的火成金莲花。为什么？因为金莲花本来就存在的，就是“世间相常住”，只是你没有因缘去启动它。就是，这个东西是在的，你只要找得到方法，把这个门打开来。

这个地方就是说，真如的功德其实随时存在，关键是你的理观强不强。所以，诸位！你去看所有的因缘果报，正常情况是要慢慢改变的。我们一般理观弱的人，他的忏悔是慢慢来，渐渐成佛道，都是渐渐，可能经过三五年的时间。但是，凡是改变很快的人，都是理观很强的。当然这种情况也不是常常有。临终的时候地狱的火现前转成金莲花，智者大师说，这种都理观很强的。

就是说，这种的力量都不完全只是佛菩萨加被，他已经启动了自性功德的开关了，他是两种力量。内有真如力，外有弥陀力，才有办法产生这么大的反转。这就是所谓的“是法住法位，世间相常住”。佛陀在菩提道场知道以后，用各式各样的方法来告诉我们。

---净界法师《妙法莲华经》

回向偈

愿以此功德　庄严佛净土

上报四重恩　下济三途苦

若有见闻者　悉发菩提心

尽此一报身　同生极乐国

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