“入定”的秘密（收藏）

（1）第八识即“阿赖耶识”，乃“如来藏”也。“如来藏”乃“如来其中藏”，即谓“不生不灭自性法身”其中“所藏”，此识包含无始习气种子及山河大地、阴阳正邪夹杂其中，故云“如来藏”，谓“藏识”。（2）此第八藏识，可云为“如来藏”，又不可云“如来藏”。“如来藏”乃道家所云“太极”也，因为“藏识”乃“神识”，即“生来死去做主公”之“神识”，故云“藏识乃如来藏”乃方便说也。

（3）在大乘经典云，乃“第九阿摩罗识”之境，在道家则称为“无极”之境也。

（4）此第十识已不名为“识”，乃“本来面目”也，密宗称其为“法界体性智”，道家称为“元极”，显教称“不生不灭法身”，乃“自性清静涅磐”之境。

（5）成佛修行就是要转“凡心”归此“九识一智”也。

（6）断“见、思二惑”，当用“八忍——即苦法忍、集法忍、灭法忍、道法忍、苦类忍、集类忍、灭类忍、道类忍。若断“无明惑”，当用“五忍——即伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍。

（7）“无生法忍”有五个不同的境界，若加个阿罗汉及独觉乘的空境，共六个境界，而每个境界又各细分几品，全部粗细境界加起来即小中乘道及大乘菩萨道“五十二阶位”。此五个不同的“无生法忍”外加“空境”，即小、中、大三乘道的“果位次第”。（8）空境，乃阿罗汉及独觉乘之“第六意识作意”之“空境”，近似“不生不灭自性涅磐”，故谓“有余涅磐”。此“空境”乃未能真“断诸妄想”，乃靠定力暂时压下。（9）断“无明惑”中的“伏忍”，即“五十二阶位”中的“贤位菩萨”，此即禅宗“破初关”也。禅门有人云“破初关”即住菩萨十地之“初地”，非也。“破初关”，就是断了“意识流”，破了“见思惑”和“尘沙惑”，此时将破“无明惑”而又未能破，见了“性”但又未能悟其“十方三世即本心”，即住“贤位”而未入“圣位”。

“破初关”，还没有进入十地菩萨之“地”位。（10）五忍”之“信忍”，方能“悟一分法身，灭一分无明”；在禅门称“破重关”。此“破重关”，已真正实悟、实见“不生不灭”自性，刚刚开始进入“十地”的“地”位，至此才算初步证入“无生法忍”，住菩萨之初地、二地、三地。

（11））五忍”之“无生忍”，至此才是真正的“大彻大悟”，见地与修证合一，悟到证到，是真正的“无生法忍”。之前的伏忍、信忍、顺忍是“慧多证少”，见地与修证未能合一的，至此方称破末“后牢关”，得七、八、九地不转退圣位菩萨。

（12）“灭尽定”不可久入，宜在九日内。超过九日，禅定者的“出定之时”就是禅定者“死亡之刻”，因为“灭尽定”是罗汉“灭尽”时才使用的入定方法和境界，故平时人们入该定不宜超过九日。

论冬眠与入定

今天吃午饭的时候，安徽的一位名叫建锋的同事说起他老家“五大仙”的事。“五大仙”即狐狸、黄鼠狼、蛇、刺猬、老鼠。

他说他二叔五叔亲自见过黄鼠狼用法术把他定住，来吸他的精气。这也就是平时人说的梦魇，当然不是所有的的梦魇都是“五大仙”所为，有的是其它非人所为。我也见过狐狸精的神识来盗我的精气。

建锋还说，他家的一位邻居是一位老太婆，会法术，能通灵，她说的师父就是住在她家房子的一只黄鼠狼。他五叔有一次失了魂，就是请黄鼠狼的徙弟招的魂。他说，黄鼠狼的徙弟叫他家人拿他五叔的旧衣服给他，然后黄鼠狼作法助它徙弟帮他五叔招魂。他亲眼看见他五叔的衣服没有人拿，自动悬空站起来走动，很吓人的。后来，经黄鼠狼作法后，他五叔病就好了。

还有一次他家另一位邻居被鬼上身，双眼无神，傻傻的，说什么事在下面过得不好，要供品一类。后来他爷爷来了，叫了一声：“大花猫来了！”那位邻居病当场就好了。他爷爷事后跟他家里人说，那是老鼠精做怪，见猫就会跑的。

我问建锋：“你爷爷怎么知道是老鼠精做怪？”

建锋说：“我也不知道他是怎么知道的。象我们家乡老人知道的东西很多！”

宣化上人及多位高僧也曾说过五大仙的事是真的，宣化上人小时候还向狐仙求过药，他自己也收过很多异类的徙弟。

为什么“五大仙”这么神通广大？其实很简单：因为它们会冬眠。因为冬眠其实也是一种“禅定”，于冬眠的“禅定”中出“意生身”，出神通。为什么每当要发大地震或其它自然灾害时，动物都会先知道，这是因为动物有神通，能先觉先知。我们做为万物之灵的天之骄子反而没有先觉先知的能力？这是因为我们反去了“冬眠”——禅定的能力，如果我们人类要拥有无量神通，必须深入禅定。如果我们要生死自如，也必须要有深入禅定的能力。

我常去放生，在放生的过程中，时常遇到很多鱼类在我经过它身边时向我跳来。起初我觉得很平常，后来我多次观察后发现：唯独我经过时鱼才向我跳来，而别人经过往往是很安静。

后来我试它们是否真的有神通，我向它们发意念：“如果你是向我求救，买你去放生，那你就向我跳来！”它们之中的大鱼，老鱼果然向我跳来。

后来我再发意念：“如果你真的很想的救你，那你再跳近一点！”

如是三次，果然一步向我跳来。

所以，我觉得不单“五大仙”有神通，就连很多鱼类都有神通，因为鱼也会冬眠“入定”。

既然它们有神通有定力，为什么不能出离六道？因为它们没有人的智慧高，不能读经听经悟道。所以修行，光有定力是不够的，还要有智慧，悟透禅机。

动物要冬眠，入“禅定”，主要是六个步骤：

（一）冬眠前多吃食物，补充足的营养能量。因为冬眠时要消耗能量，如果不补充够能量，不利于冬眠。

（二）辟谷休粮，清理肠胃。因为动物冬眠往数月，所以肠胃在冬眠前必须数肠胃，否则大便中毒。试想一推大便在路上几天就臭到不得了，更何是在身上数月？如果肠胃不清要是冬眠的话，那什么病会发出来的。所以不管是人入大定还是动物冬眠前，肠胃必须清，否则心清静不下来，也对身体健康不利。

（三）找好安全的冬眠地址。因为冬眠时不安全的话，会被人发现。另外，冬眠的地方的湿度温度都要与身体平衡相应。

（四）入冬眠。动物入冬眠初期一般要一到数日。

（五）深入冬眠。深入冬眠后，体温降低，脉搏降低，心率减慢，呼吸减慢。这与我们修行入定所说的气住脉停相应。动物冬眠和人入定后，唯有寿暖识还在。

（六）出冬眠。动物冬眠后，将要出眠时，与修行人出定一样：呼吸加快，体温升高，脉搏加快，心率加快。然后就渐渐出眠了。

我们修行人入定和动物冬眠是相近的。入定有“清明定”及“昏沉定”，我们学习佛法知道，入定心要不迷，而动物智慧不够，不知道佛法，是本质上的区别。当然，不是所有的人都有福气得闻佛法及能入定的，也不是所有的动物冬眠都是入“昏沉定”的。

动物冬眠，虽然它也是入定，只不过入的是“昏沉定”而已。它们虽然不是人类，没有人类的智慧高，但并代表它们没有佛性。众生平等，我们能修行成佛，但动物修行得当，功亦不唐捐。

像我们现在的“双盘”，称为“七支坐”，就是从前五百罗汉向雪山猿猴学的。

看下面二段资料：

资料一：根据佛经上的记载，这种七支坐法，早已失传，后来有五百罗汉，修持多年，始终不能入定。虽然知道从远古以来，便有这种静坐入定的坐姿，但始终不得要领。有一次在雪山深处他们发现一群猴子，利用这种方法坐禅，他们照样学习，便由此证道而得阿罗汉果。这个神话似的传说，无法加以考证。总之，它是合于生物天然的法则，那是毋庸置疑的。而且这种姿势，大体来说，很像胎儿在母胎中的静姿，安详而宁谧。（摘自南怀瑾《静坐修道与长生不老》

资料二：传说7000年前，在喜马拉雅山上居住生活着一个人数不多的部落民族。这么高的山，冬天非常寒冷，并且缺衣少食，所以每年过冬，总得死几个人，而部落里人本身就少。那怎么办呢？部落的领袖就去观察动物，印度的学者甚至考证说这位民族领袖的名字叫阿达锡瓦，他观察到雪山上的白猴子，就是一种白猿能在室外安然度过冬季；他还到山洞里观察狗熊，发现狗熊可以冬眠安然过冬。人是万物之灵，人为什么就不能度过冬天呢？阿达锡瓦发现狗熊吃上一秋天，吃得胖胖的，然后就躲在一个山洞里面开始冬眠，蛇也冬眠，但是人类学不了啊，睡久了还头痛。因此他就观察雪山上的白猿，看看这些不冬眠的动物是如何过冬的，结果他就发现雪山的白猿都是盘着腿过冬的。然后他就有样学样，但是学得不像，还是浑身发冷，因此他就仔细观察，发现了雪山白猿盘腿打坐的七个要点。

-这七个要点就是脚怎么办、手怎么办、腰怎么办、颈怎么办、肩怎么办、眼怎么办、嘴怎么办，共七个要点。这个方法我们现在管它叫“七支坐”，因为它有七个方面的要求，就是手、脚、肩、腰、颈、眼、口，所以叫“七支坐”。这个方法从喜马拉雅山传到印度，所以印度各个宗教都用这个方法。-不过它当时的名字叫“坦特罗”，后来变成“坦达”，后来变成“达”，再后来就变成“Chen”，这就是禅的音。这个“达”是意译，“Chen”是音译，其实就是禅定，这就是禅定的来历。我们打坐，是打禅定来的，目的也是为了“定”。这个演变过程，是印度的学者考证出来的，不是我们考证的。禅定跟禅宗不是一回事，是两码事，它只是打坐修行的方法；禅定是所有修道人都要了解和掌握的技术，佛陀也承认禅定是“共法”，公共的法，谁家都得用，只要你修行。后来在一千多年前，我国有一位著名的僧人，还被聘请去印度传“七支坐”。(摘自李谨伯《呼吸之间》)

难道动物就没有智慧吗？难道动物身上就没有可学习的东西吗？我们要学习入定，也可学习学习动物是如何冬眠的。人要入定，大至的要点也是“六点”，跟动物冬眠很相近。动物冬眠是入“昏沉定”，昏沉定是无记的。“无记”久了，会变得愚痴。无记久了会堕入畜道，这一点，我们修禅入定，是要紧记的。

我们人类要入大定的“六个要点”，跟动物冬眠很相近，所以我就简单说一下这六个要点：

（一）入定前要有充足的元气。

要入定，身上的元气不足，你就不能入胎息，胎息入不了，是很难入大定的。要是能入定，也充其量是“欲界定”，初禅以上根本就入不了。要有充足的元气，就要心静，心无所住，处处不执，时时不迷。无欲无求，心如止水。这是一切修行人的基本功，基本功没炼好，莫谈修道。这一基本功是所有修行人所应重视的内容，不要好高慕远，轻视基本功，莫老是追求什么秘法。

应该明白：“心无所求，心如止水”就是秘法。

这一基本功在道家，名为“练已”。基本功没炼好，去修什么气脉、窍穴都是白搭。因为元气是能源，气脉是通道。光有气脉通道，却能源不足，那你的气脉通道是白炼的。就好象你的电视机是新的，线路零件都很好，但就是没电，那你的电视机是废铁。没炼好基本功就想一步登天，那是痴人说梦话。这种情况，在道家叫做“炼已不纯”。不管佛道任何一个宗派，炼好基本功都是修行的第一步。如果你要入定，必须先心久静，养足元气后，方能谈入定。但具体要达到什么样的境界才能进入要入定的下一步的修炼？当你修至“光明显现”时，你就可以进入下一步“入定”的步骤了。因为“光明”是元气的现量，当元气足了，自然可见光明。因为光明如电源，有电源自然有光明。没有光明，只有一片无明，那是说明你的“电源”不足，该充“电”了。如果不充“电”会怎么样？人身太大，用电量多，而你的“电源”少，己不配人身了，老天爷只好给你换个小一点的身体，比如畜生的身体。这种情况叫堕落。什么叫“充电”？心无所求，心如止水，即是“充电”。是故当知，光明、元气是“电源”；光明、元气是心的现量。当光明显现了，元气足了，也就妄念少，心静了。反过来说，当你的妄念少了，习气少了，所求少了，心静久了，光明也就显现了，元气也就足了。

什么叫元气？元者，根本也，所以元气在密宗称为“根本气”。

（二）辟谷休粮，清理肠胃。

当你的元气足了，光明显现了，妄念少了，习气薄了，所求少了，你就自己渐渐越吃越少，最后不想吃了。当你不想吃饭了，那是将要辟谷的征兆。动物要入冬眠前的征兆就是辟谷，人要入大定的征兆也是辟谷。如果你想往生极乐世界后，肉身不坏，也要辟谷。当开始辟谷后，那是将入大定的征兆。很多修行人都不懂入大定的征兆，错过了入大定的时机。当你开始自然辟谷后，赶紧找个地方入定，并交待好相关事宜。要得大成就，必须深入禅定。这是人生的大事，比什么赚钱之类俗事重要一百倍，你有什么事放不下？

光明出现后，元气足了，才会“自然辟谷”，辟谷后才能入“大定”，“入大定”后，才能得“大成就”。这几段话，字字值千金，让牢牢记住。

当你初辟谷时会拉出很多黑黑的陈年宿便，请不要害怕，这是身体自动调节，清理肠胃，为将来入大定做准备。当辟谷后，切记要多饮水。人要转化四大五行，辟谷是必须的。我们的本师在成佛前修六年的苦修，一天只吃一麻一麦，这等于辟了六年的谷。当然，我不是也叫你修六年的苦行，辟六年谷，我只是说明辟谷跟入定的关系及对身体有什么用。我们当代著名的高僧虚云禅师定力惊人曾三次入大定。

第一次入大定是光绪二十七年（1907年）冬天，时六十二岁，居于终南山嘉五台狮子岩茅棚时，时值万山积雪。虚云禅师釜中煮芋，跏趺待熟之际，不觉入定二十一日。出定后，釜中已霉厚寸许，坚冰如石。虚老一时名声大显，因为厌于应酬，乃于一宵遁去。

虚老那时能入大定，跟他“心无所求”很有关系，加上他那时苦修，本来就吃得少，再加上肚子又饿，为入大定做好准备。如果肠胃不清就入定会发生什么事？会大便中毒