淨土名人｜鑑真大師淨土信仰探微

鑑真大師（688—763年），唐代高僧，師承精通五明之律宗巨匠道岸、弘景，一生持律授戒，獨秀無倫，前後授戒度人略計四萬有餘、澤及遐邇，道俗歸心，仰為“江淮化主”；後又以“是為法事也，何惜身命”之大悲心，東渡日本，在日本講學戒律，開壇授戒，成為日本律宗之開宗祖師。

鑑真大師不僅將佛法送到日本，還將我國盛唐時代的建築、雕塑、繪畫、書法、文學、印刷、醫藥等文化和科學技術帶到日本，推動了日本文化的發展和科技的進步，被日本人民譽為日本律宗的開山祖、醫藥的始祖、文化的恩人。

在修學佛法上，鑑真大師不囿於宗派門戶，博學廣知，他一生除講授戒學，開壇授戒，在東渡日本之前就主持造寫《大藏經》三部，以此推斷，大師於諸宗都有深入的涉獵。然而因他一生弘法中以弘揚戒律為使命，其戒律上的成就和影響光芒萬丈，一定程度上掩遮了在別宗的成就，後亦有人研究大師在天台宗上的造詣，但迄今尚缺乏討論鑑真大師與淨土關係問題的專著或論文，在此筆者不揣淺陋，纂集史上相關文獻資料，專意討論大師與淨土宗的關聯，深願以此拋磚引玉，能有更多人關注於此。

鑑真大師出生於唐中宗嗣聖五年（688年），又經歷了貞觀之治、開元盛世，這個非同尋常時代，可說是佛教的黃金時代，佛教各大宗派的創立、發展使佛教得到空前的發展。

約在635到655年之間，就在鑑真大師出生的不久前，被稱為“彌陀化身”的善導大師楷定古今，創立了淨土宗，開顯了速成佛道的法門。大師念佛精誠，戒若冰清，道行高深，超凡入聖。一生教化極其廣大，不可思議。傳記中記載：大師入長安三年，化得滿城歸信，士女歸者無數，家家彌陀佛，戶戶觀世音，屠夫失業，滿城斷肉；大師寫《阿彌陀經》十萬，普遍流通，現代考古遠至新疆竟然發現有大師親手抄經本，傳載大師曾到湖北襄陽為貞固傳授“彌陀勝行，唯行念佛”可見大師教化區域十分廣大。大師弟子中，有誦《阿彌陀經》十萬至五十萬遍者，有日課佛名自一萬至十萬者，其間得念佛三昧者、成就往生淨土者不可具述。

永隆二年（681年），大師示寂，神歸淨土，身體柔軟，容色如常，空中​​異香妙樂，久久方歇。其弟子葬大師遺骸於終南山麓神禾原，立十三層“崇靈塔”，並於塔旁建香積寺，高宗皇帝及武后常往敬禮，大興供養。

鑑真大師出生在唐武則天垂拱四年(688年)，也即善導大師往生後僅七年，此時純正的淨土宗信仰正普行於大唐天下，洶湧澎湃的願生淨土之佛教形勢衝擊著社會各個層面和角落。大師出生在一個佛教家庭，且禀賦聰穎，氣度恢宏，從小常隨父進入佛寺，《唐大和尚東征傳》中記載“其父先就揚州大雲寺智滿禪師，受戒學禪門。”在家教及社會大背景之下，大師此時不可能不接觸、了解到淨土宗。

《唐大和尚東征傳》中記載：“唐中宗孝和聖皇帝神龍元年，從道岸律師受菩薩戒。景龍元年杖錫東都，因入長安。其二年（708年）三月二十八日，於西京實際寺登壇受具足戒。荊州南泉寺弘景律師為和尚。”

傳記中提到鑑真大師受具足戒的寺院——實際寺，正是當時京中的淨土大寺。淨土宗開宗祖師善導大師晚年（約668年）曾長期居住在這裡。至今聞名於世的河南洛陽龍門盧舍那大佛，就是大師住持實際寺期間，受唐高宗敕命主持雕鑿的。而且大師也正是在這裡預知時至，念佛回歸淨土。

善導大師的著名弟子之一的懷惲，曾於大師座下侍座十餘年，盡得真傳，繼承師業，專弘淨土念佛法門。武則天永昌元年（689年），懷惲被任命為實際寺寺主。他在此寺“綱紀僧徒，規模釋族”，“講《觀經》《彌陀》等經，每數十遍”，宣傳“乘佛願力”往生淨土，超脫生死，並在寺內建淨土堂一所。內造阿彌陀佛及觀音、勢至二脅侍像，堂內供奉的織畫淨土變相圖，極力闡揚其師父善導大師的淨土思想，堂內供奉的阿彌陀佛淨土變相圖完全依據善導大師的《觀經四帖疏》的內涵而繪製。

大足元年（701年）懷惲安然圓寂，逝後唐高宗追賜“隆闡大法師”之號。寺內淨土院，被稱為京城之最妙院，亦可見實際寺的淨土宗思想的濃厚。

年輕的鑑真大師在此受具足戒，史料記載，他曾在這裡研習佛法一年多，此時距善導大師高徒懷惲在此弘揚淨土時間僅七年之差，不難想像，此時的實際寺仍舊是淨土信仰異常淳厚熱烈的長安大寺，加之善導大師淨土余德化導不息，鑑真大師在這樣的環境受到淨土宗的很深的熏染和影響，應是自然情理中事。

值得一提的事，有學者考證，鑑真大師在實際寺目睹淨土堂內的西方三聖像及織畫淨土變相圖。後東渡日本，抵達奈良，將此淨土變相圖完整地複製到日本，這就是日本“當麻曼陀羅”的由來。目前，“當麻曼陀羅”在日本已經是國寶級文物不僅最古老，影響也最大。

日本凝然大師《三國佛法傳通緣起》（卷下）記載說：“鑑真和尚是天台宗的第四祖，隨弘景律師受具足戒，並學台教。弘景是南山律師（文綱）親度授具弟子，隨章安大師學天台宗。”

由此可見鑑真大師不僅在律宗上的不凡成就，在天台宗上亦有高深造詣，特別是對日本的天台宗影響深遠。

而歷史上，佛教八大宗派中，相比其它六宗，天台宗實與淨土宗有著最深的因緣。

天台宗的經典《法華經》與淨土經典有著甚深淵源，經中《藥王菩薩本事品》言：“聞是經典，如說修行，於此命終，即往生安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾，圍繞住處，生蓮華中，寶座之上。”這與淨土經典所描述的眾生命終往生情景完全一致，蕅益大師曾言《阿彌陀經》為“《法華》秘髓”；而本經《方便品第二》中言：“若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。”完全可以為淨土宗念佛往生成佛做一大腳註；又其經中，觀世音菩薩為阿彌陀佛的右脅侍，普門示現三十二相大慈大悲救度眾生，也無不透露出導歸淨土之消息。

智者大師是天台宗的開宗祖師，大師自誕後，臥必合掌，坐必面西。他一生致力於天台宗的實際創宗和天台教義的宣講，於天台義理中兼弘淨土法門。受其師父慧思大師末法思想的深刻影響，並以一生之經歷為藉鑑，把一生所行功德成就，迴向往生西方淨土。化緣畢時，命人施床東壁，面向西方。專稱阿彌陀佛，又令多燒香火，唱無量壽經題竟，贊曰：

四十八願，莊嚴淨土，華池寶樹，易往無人，火車相現，一念改悔者，尚得往生，況戒慧熏修，聖行道力，功不唐捐矣。

往生前，則言“吾諸師友，今從觀音勢至，皆來迎我。”故知智者之師及友無不皆歸淨土。

大師之徒天台五祖章安尊者，亦是求生西方。章安臨終之時，忽起合掌，如有所敬，三稱阿彌陀佛，顏色愉然，就臥而逝。後之四明知禮、幽溪傳燈、靈峰智旭直至近代諦閑大師等諸台宗祖師無一不廣弘淨土，求生西方。故史上四明尊者言“不肖之徒，輕欺生死，不求不退，於斯要術，生謗障人，痛哉痛哉。”故知台宗不求往生極樂者，即大師所謂之不肖之徒。正因為此，史上一直有“台淨不分家”之說。

鑑真大師晚於智者大師百年左右，正是台宗子孫受宗祖智者大師影響紛紛求願往生西方之時，精研台宗的鑑真大師蓋亦應從之。

《唐大和尚東征傳》中曾記載：

次至吉州，僧祥彥於舟上端坐，問思托師云：“大和尚睡覺否？”思托答曰︰“睡未起。”彥云︰“今欲死別。”思托諮和尚，和尚燒香，將曲幾來，使彥憑幾向西方念阿彌陀佛。彥即一聲唱佛，端坐，寂然無言。

此段文字記述了鑑真大師第五次東渡時（天寶九年，公元750年），弟子祥彥病逝時的場景。

祥彥早年即隨鑑真大師出家，祥彥又是第一位發願跟隨大師東渡的弟子，且後來的五次東渡，祥彥一直追隨大師左右，矢志不移，可想見乃是大師非常器重之高徒。