佛经中的风水术
如
是
正
闻
添
福
增
慧
作者：吕应钟（美国凤凰国际大学教授兼学术局委员）
前言
1999年3月27日我在中央研究院第五届中国科技史研讨会上发表＜由风水源流批判后世风水术之迷信＞，后来在一次某大学将要办的研讨会中，我想把风水问题用学术方法再谈一遍，结果遇到某位年轻和尚，他一句：「佛教是不讲风水的。」就否决了我的热心。
我的心里当然不服，然而「秀才遇到兵，有理说不清」（似乎应改为「秀才遇和尚，有理说不上」，阿弥陀佛，希望国内和尚不要群起攻我！阿门！），我也实在没辄，只好摇摇头，唉一声离去。
也许，台湾的所有出家人都认为风水是迷信，我不知道这样的观念是如何起源的，是哪一位佛教前辈开示出来的。我「直觉」上就知道佛教不讲风水是错的，我相信「我的直觉」，因为多年来无数事物都事后证明「我的直觉」是对的。
上个月因病，作家苏逸平先生与站长带一位高雄风水大师纪廷璜老师亲自来我家堪察，后来纪老师又开车从高雄到嘉义我任职的南华大学堪察我的研究室与宿舍方位。原先我们不认识，然而我很佩服纪老师的高竿，他点出我们全想不到的病情症结所在。
在谈话中纪老师告诉我佛经里有「梵天择地经」与「曼陀罗择地经」，我很高兴，便进入佛教网站搜寻，果然找到＜梵天择地法＞，后来在嘉义六脚乡林内村吴 先生的滴水禅舍中，翻阅《大正藏》，吴太太帮我翻到密教部里的＜梵天择地法＞全文，又看到＜建立曼荼罗及拣择地法＞全文，我实在太高兴了，因为又一次证明 「我的直觉」是对的。
就是有这些人的因缘，所以我应该将佛经中的风水术写出来，一方面让社会大众耳目一新，另一方面让不讲风水的出家人震惊。唉，我这位不甘于传统宗教解释 的大叛逆，就喜欢言人所未言，像本站「宗教新诠释」内的「佛典中的外星世界」、「乘的本意」等文章，都会让出家人念一声「阿弥陀佛罪过罪过」，如今这一篇 又要让很多出家人猛念阿弥陀佛了，善哉善哉！
择地观念就是相地术
＜梵天择地法＞藏于《大正藏第十八册》，编号No. 910。属于《密教部》，也许我国讲净土的佛教派别会认为密教是外道，不认为密教是正信的佛教，所以他们认为不可信。然而我却认为，出家人若是有如此的分别心，我不知他将如何成佛？所以，要先摒除密教经文不是正信佛教的自我意识框框，方能谈论下去。
＜梵天择地法＞一开头是：谨案大梵天王《内秘密经》云：如来因地时五百万生中，作持咒仙人，每游历诸山，隐居净室，常感诸梵天而来侍卫，亦有天龙八部而来现身，虽有善相，仍被魔恼，法事不成，或为诵咒，依不梵回，或为姥陀法行，或为曼荼罗不得其地，以此法多不成。
直接指出「持咒仙人」在山中净室中会感应到梵天及天龙八部到来，他们在修行中仍会被魔所恼，而使法事不成，所以他们讲究修行地点的选择。
经文提出有四十二种择地的方法。「择地」是佛经用的名词，其实与风水的古代名词「相地术」相同。
今案：经有四十二种择地法，堪作曼荼罗，使持咒者如意法成，不得此法者徒消日月。
指出选择正确的修行地点，「堪」之成为曼荼罗，在这里修行就能如意而法成，若是没有找到好地点，修行者就白白的消磨光阴（徒消日月）了。可见，风水宝地的重要性。现在就将佛经中的四十二种风水宝地选择法，用白话语意与原文对照方式列出，以飨网友。
四十二种择地法语译
第一：山中石窟深处，看到四面有石头而中心是土壤，好像有人扫过的地方，就是圣人成道的地方。如果地中心长出奇异的花，此地风水第一。在这里设坛持咒一定能感应到诸如来。持五戒的出家人可以在此地修行，没有持五戒的人不可在此修行，要谨慎。
原文第一： 入山石窟中深，四面有石，中心有土，如人扫地处，此是圣人成道之处。地中心有异花出，其地第一，此作坛持咒，定得感诸如来，应持戒比丘得此地法，非持戒不得于此地，慎之。
第二：深山中如果有蟒蛇及狮子猛兽等坐过的地方，那里不生草木，必定是圣人的坐处，这些野兽都是护塔之神，在这里作坛，法事必定成功。贫道开黄五年，发现广州深山里有此种地方，便用此方法持咒，没想到出现一位金色身体穿着白衣身长三丈的大神，贫道惊怕，那人说：「我是大佛顶之神，今天看见你坐在福地修 行，感应到我的身体而使我现身，特来传授你方法。」
原文第二： 深山有大虫及狮子猛兽坐处，其地无草生处，必是圣人坐处，诸兽并是护塔之神，此地作坛，法事立成。贫道开黄五年，入广州深山有此地，准前法受持，乃有一人，身作金色着白衣，大神身长三丈已来，贫道惊怕，其人报云：「吾是大佛顶之神，今见汝坐福地，感吾身现，来受汝法。」
第三：到高山顶上，见有大石头，表面平滑得如磨过的样子，人靠近也可以照出影像，这是圣人吉祥之石。拿出白茅铺成席，坐在西北角诵咒作法修行，不久就能成就。没有持五戒的比丘不可以坐此地。
原文第三： 入山高顶上，见有大石，其清如磨处，见人影现，此石圣人吉祥之石，取白茅为席，坐西北角诵咒作法，克成就，非持戒比丘不得坐。
第四：山中四面有草木树林，中间没有任何东西，干净得如同有人扫过一样，此地作坛修行必有大成就。
原文第四： 山中四面有草木树林，中心无物，净如人扫地，作坛必成就。
第五：山中出现青色黄色红色白色黑色等五色石头，此地是圣人学道的地方，必是殊胜的风水宝地，作坛修行则四天王自然会降临。
原文第五： 山中见有五色石，青黄赤白黑各在本，此是圣人学道处，此地必是胜，作坛四天王自至。
第六：山中看见蛇头上长角又盘着小石子，蛇卧的地方草木不生，见到人来了便赶快离去，此地作坛修行最妙。
原文第六： 入山中见蛇头上有角盘石，蛇卧处无草，见人来即起去，此作坛最妙。
第七：山中看见有白鹿卧在地上，四周围一丈之内没有草木，此地也可以堪察后作坛。
原文第七： 山中见有白鹿卧在地，四面一丈已来无草木，此地亦堪作坛。
第八：山中看见白鹿，它的卧处四面没有木，见到此种状况，也是作坛修行的好地方。
原文第八： 山中见有白鹿，卧处四面无草木，见此相貌，并是作坛之地。
第九：山中有人身高一丈多，穿着黑色衣服，面孔有四个眼睛，坐在石头上，石头表面平滑清明像镜子般能照出人像，比丘上去修行必能有大成就。
原文第九： 山中有人身长一丈余，着黑色衣，面有四目，坐于石上，其石上清明见人面像，比丘上必成。
第十：山中有白头老翁，眉毛鬓毛全白了，眼睛看他走过的地方，地上都草木不生，此地就可以作坛，如果有草木生长，就不可作坛。
原文第十： 山中有白头老翁，眉鬓皆白，目送其行处，地皆不生草木，此地堪作坛，有草木不堪。
第十一：山中若见到石头，它下方的土里有五色云采出现，又有阴雨的时候常出现，此处必是圣人所坐的地方，作坛最佳。
原文第十一： 山中见有石，或土里有五色云出，非阴雨时见，此处必是圣人坐处，作坛妙。
第十二：山中有石室，里面有狮子及猛兽居住，且不生草木，此地可以作坛。
原文第十二： 山中有石室，内狮子及猛兽居，无草木生者，此地堪作坛。
第十三：山中有平坦的地方且不长草，此地有人的脚迹一尺多长，可以作坛。
原文第十三： 山中有平处无草，其地有人脚迹一尺已来，堪作坛。
第十四：进入山谷，看见草地上生长的草，形状好像人坐过似的，草头都被坐低屈了，可以堪舆。
原文第十四： 入山谷，见有草在地生，每似人坐上，其草头低屈者，其堪。
第十五：来到山顶上及高原，看见四面生长异花，中心地有八尺多是空地，这个地方非常好。
原文第十五： 入山顶上及平下，见异花出于四面，中心可有八尺已来空地，其处妙。
第十六：看见山中长花的地方，圣人经常在此地打坐修行，春夏秋冬四季都有异花出现，而且更有异于众花的花朵出现，此地很好。
原文第十六： 山中见有花出处，但是圣人坐处无间，春夏秋冬，皆有异花出现，但有出华异于众花，其地妙。
第十七：山中修行持咒时，看见地上有白光出现，四面没有长草，此地很好。
原文第十七： 山中持咒，见地上有白光出，四面无草，此地妙。
第十八：山中不时出现有香气，地里好像也有烟冒出，此地很好。
原文第十八： 山中非时见有香气，地亦似有烟出，此地妙。
第十九：山中出现有五色光，有的从地里出现，有的从石头中出现，看其出现的地方，此地很好。
原文第十九： 山中有五色光，从地出或从石出，视其处，出处妙。
第二十：山中可以看见有孔雀或诸鸟，衔着草及杂花来投到地上，这个地为可以堪，会是圣人出现的地方，很好。
原文第二十： 山中见有孔雀鸟或诸鸟，衔草及杂花来投着，其地堪，是圣人所出处妙。
第二十一：山中出现有五色土的地方，次日也是平坦的，能看到五色光出现，此地可用。
原文第二十一： 山中有五色土处，至明日平旦，看五色光出，此地堪。
第二十二：山中看见四只白鹤，它们对坐的地方不长草，这里是结坛的好地方。
原文第二十二： 山中见有白鹤四个，对坐处无草，此是结坛地。
第二十三：山中看见两颗树相对，中间有状如人形，此地可用。
原文第二十三： 山中见双树相对，中间有状如人形，其地堪。
第二十四：山中看见黄牛或白牛卧在地上，地面草生不生，好像有人扫过般，此地可用。
原文第二十四： 山中见黄牛或白牛在地卧，其地无草生，似人扫处，其地堪。
第二十五：山中有石头会相互撞击发出钟声，此地可以用。
原文第二十五： 山中有石打作钟声，其处堪。
第二十六：山中发现有洞窟，在里面发声而不产生回音者，好地方，若有回音就不是好地方。
原文第二十六： 山见有窟，中相若唤无响者妙，即有响者非。
第二十七：山中有佛教寺或道教观，其地平坦，清晨太阳未出的时候，能看见五色光者，可用之地。
原文第二十七： 山中有寺观，其地平旦，日未出时，看五色光者，堪。
第二十八：山中看见有神人穿着天衣，它出现的地方，可用。
原文第二十八： 山中见有神人着天衣，当所出处，堪。
第二十九：山中有土堆，好像蚂蚁堆聚成的，高五尺多，可以用。
原文第二十九： 山中有土，如蚁子聚高五尺以来，其堪。
第三十：山中看见石头或地形如龙的形状，或者地上好像画一般，可用。
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