观经善导疏｜佛说观无量寿佛经疏卷第一


佛说观无量寿佛经疏卷第一

刘宋畺良耶舍　译经
唐 沙门 善导　集记
○ 玄义分
先劝大众发愿归三宝。
道俗时众等　各发无上心
生死甚难厌　佛法复难欣
共发金刚志　横超断四流
愿入弥陀界　归依合掌礼
世尊我一心　归命尽十方
法性真如海　报化等诸佛
一一菩萨身　眷属等无量
庄严及变化　十地三贤海
时劫满未满　智行圆未圆
正使尽未尽　习气亡未亡
功用无功用　证智未证智
妙觉及等觉　正受金刚心
相应一念后　果德涅槃者
我等咸归命　三佛菩提尊
无碍神通力　冥加愿摄受
我等咸归命　三乘等贤圣
学佛大悲心　长时无退者
请愿遥加被　念念见诸佛
我等愚痴身　旷劫来流转
今逢释迦佛　末法之遗迹
弥陀本誓愿　极乐之要门
定散等回向　速证无生身
我依菩萨藏　顿教一乘海
说偈归三宝　与佛心相应
十方恒沙佛　六通照知我
今秉二尊教　广开净土门
愿以此功德　平等施一切
同发菩提心　往生安乐国
此《观经》一部之内，先作七门料简，然后依文释义。第一，先标序题；第二，次释其名；第三，辩释宗旨不同、教之大小；第四，正显说人差别；第五，料简定散二善通别有异；第六，和会经论相违，广施问答，释去疑情；第七，料简韦提闻佛正说得益分齐。
第一、先标序题者。
窃以真如广大，五乘不测其边；法性深高，十圣莫穷其际。真如之体量，量性不出蠢蠢之心；法性无边，边体则元来不动。无尘法界，凡圣齐圆。两垢如如，则普该于含识。恒沙功德，寂用湛然，但以垢障覆深，净体无由显照。故使大悲隐然施化，惊入火宅之门，洒甘露润于群萌，辉智炬则朗重昏于永夜。三檀等被，四摄齐收，开示长劫之苦因，令证永生之乐果。只为群迷性隔，乐欲不同，虽无一实之机，等有五乘之用。致使布慈云于三界，注法雨于大悲，莫不等洽尘劳，普沾未闻之益。菩提种子藉此以抽心，正觉之芽念念因兹增长。依心起于胜行，门余八万四千，渐顿则各称所宜，随缘者则皆蒙解脱。然众生障重，取悟之者难期。虽曰教启多门，凡惑无由遍揽。遇因韦提致请：“我今乐欲往生安乐，唯愿如来教我思惟，教我正受。”然娑婆化主因其请故，即广开净土之要门，安乐能仁，显彰别意之弘愿。其要门者，即此《观经》定散二门是也。定，即息虑以凝心；散，即废恶以修善。回斯二行，求愿往生也。言弘愿者，如大经说：“一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。”又佛密意弘深，教门难晓，三贤十圣所弗窥测，况我信外轻毛敢知旨趣？仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去也？唯可勤心奉法，毕命为期，舍此秽身，即证彼法性之常乐。此即略标序题竟。
第二、次释名者。
经言：佛说无量寿观经一卷。言“佛”者，乃是西国正音，此土名觉。自觉觉他，觉行穷满，名之为佛。言自觉者，简异凡夫。此由声闻狭劣，唯能自利，阙无利他大悲故。言觉他者，简异二乘。此由菩萨有智故能自利，有悲故能利他，常能悲智双行不著有无也。言觉行穷满者，简异菩萨。此由如来智行已穷，时劫已满，出过三位，故名为佛。言“说”者，口音陈唱，故名为说。又如来对机说法，多种不同，渐顿随宜，隐彰有异。或六根通说，相好亦然。应念随缘，皆蒙证益也。言“无量寿”者，乃是此地汉音。言“南无阿弥陀佛”者，又是西国正音。又“南”者是归，“无”者是命，“阿”者是无，“弥”者是量，“陀”者是寿，“佛”者是觉。故言“归命无量寿觉”。此乃梵汉相对，其义如此。今言“无量寿”者是法，“觉”者是人。人法并彰，故名“阿弥陀佛”。
又言人法者，是所观之境，即有其二：一者依报，二者正报。就依报中，即有其三：一者地下庄严，即一切宝幢光明互相映发等是；二者地上庄严，即一切宝地、池林、宝楼、宫阁等是；三者虚空庄严，即一切变化宝宫、华网、宝云、化鸟、风光、动发声乐等是。如前虽有三种差别，皆是弥陀净国无漏真实之胜相。此即总结成依报庄严也。又言依报者，从日观下至华座观已来，总明依报。就此依报中，即有通有别。言别者，华座一观是其别依，唯属弥陀佛也。余上六观是其通依，即属法界之凡圣，但使得生者共同受用，故言通也。又就此六中，即有真有假。言假者，即日想、水想、冰想等，是其假依。由是此界中相似可见境相故。言真依者，即从琉璃地下至宝楼观已来，是其真依。由是彼国真实无漏可见境相故。
二就正报中，亦有其二：一者主庄严，即阿弥陀佛是；二者圣众庄严，即现在彼众及十方法界同生者是。又就此正报中，亦有通有别。言别者，即阿弥陀佛是也。即此别中亦有真有假。言假正报者，即第八像观是也，观音、势至等亦如是。此由众生障重，染惑处深，佛恐乍想真容，无由显现，故使假立真像以住心，想同彼佛以证境，故言假正报也。言真正报者，即第九真身观是也。此由前假正，渐以息于乱想，心眼得开，粗见彼方清净二报种种庄严，以除昏惑。由除障故，得见彼真实之境相也。言通正报者，即观音势至等已下是也。向来所言通别真假者，正明依正二报也。言“观”者，照也。常以净信心手，以持智慧之辉，照彼弥陀正依等事。言“经”者，经也。经能持纬，得成匹丈，有其布用。经能持法，理事相应，定散随机，义不零落。能令修趣之者，必藉教行之缘因，乘愿往生，证彼无为之法乐。既生彼国，更无所畏。长时起行，果极菩提。法身常住，比若虚空。能招此益，故曰为经。言“一卷”者，此《观经》一部，虽言两会正说，总成斯一，故名一卷。故言“佛说无量寿观经一卷”。
此即释其名义竟。
三、辩释宗旨不同、教之大小者。
如《维摩经》以不思议解脱为宗，如《大品经》以空慧为宗，此例非一。今此《观经》，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗，一心回愿往生净土为趣。
言教之大小者。问曰：此经二藏之中，何藏摄？二教之中，何教收？答曰：今此《观经》，菩萨藏收，顿教摄。
四、辩说人差别者。
凡诸经起说不过五种：一者，佛说；二者，圣弟子说；三者，仙说；四者，诸天说；五者，化人说。今此《观经》是佛自说。
问曰：佛在何处说？为何人说？
答曰：佛在王宫为韦提等说。
五、料简定散两门。
即有其六：一、明能请者，即是韦提；二、明所请者，即是世尊；三、明能说者，即是如来；四、明所说，即是定散二善、十六观门；五、明能为，即是如来；六、明所为，即韦提等是也。
问曰：定散二善，因谁致请？
答曰：定善一门韦提致请，散善一门是佛自说。
问曰：未审定散二善出在何文？今既教被不虚，何机得受？
答曰：解有二义。一者，谤法与无信、八难及非人，此等不受也。斯乃朽木顽石，不可有生润之期，此等众生必无受化之义。除斯已外，一心信乐求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。此即答上何机得受义竟。二、出在何文者，即有通有别。言通者，即有三义不同。何者？一、从“韦提白佛：唯愿为我广说无忧恼处者”，即是韦提标心自为通请所求；二、从“唯愿佛日教我观于清净业处”者，即是韦提自为通请去行；三、从“世尊光台现国”，即是酬前通请“为我广说”之言。虽有三义不同，答前通竟。言别者，则有二义：一、从“韦提白佛：我今乐生极乐世界弥陀佛所”者，即是韦提自为别选所求。二、从“唯愿教我思惟，教我正受”者，即是韦提自为请修别行。虽有二义不同，答上别竟。
从此已下，次答定散两门之义。
问曰：云何名定善？云何名散善？
答曰：从日观下至十三观已来，名为定善；三福九品名为散善。
问曰：定善之中有何差别？出在何文？
答曰：出何文者，经言：“教我思惟，教我正受。”即是其文。言差别者，即有二义：一谓思惟，二谓正受。言思惟者，即是观前方便，思想彼国依正二报总别相也。即地观文中说言“如此想者，名为粗见极乐国地”，即合上“教我思惟”一句。言正受者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受。即地观文中说言“若得三昧，见彼国地了了分明”，即合上“教我正受”一句。
定散虽有二义不同，总答上问竟。
又上来解者，与诸师不同。诸师将思惟一句，用合三福九品，以为散善；正受一句，用通合十六观，以为定善。如斯解者，将谓不然。何者？如《华严经》说思惟正受者，但是三昧之异名，与此地观文同，以斯文证，岂得通于散善？又向来韦提上请，但言“教我观于清净业处”，次下又请言“教我思惟正受”，虽有二请，唯是定善。又散善之文，都无请处，但是佛自开。次下散善缘中说云“亦令未来世一切凡夫”已下，即是其文。
六、和会经论相违，广施问答，释去疑情者。
就此门中即有其六：一、先就诸法师解九品之义；二、即以道理来破之；三、重举九品返对破之；四、出文来证，定为凡夫，不为圣人；五、会通别时之意；六、会通二乘种不生之义。
初言诸师解者，先举上辈三人。言上上者，是四地至七地已来菩萨。何故得知？由到彼即得无生忍故。上中者，是初地至四地已来菩萨。何故得知？由到彼经一小劫得无生忍故。上下者，是种性以上至初地已来菩萨。何故得知？由到彼经三小劫始入初地故。此三品人，皆是大乘圣人生位。
次举中辈三人者。诸师云：中上是三果人。何以得知？由到彼即得罗汉故。中中者是内凡。何以得知？由到彼得须陀洹故。中下者是世善凡夫厌苦求生。何以得知？由到彼经一小劫得罗汉果故。此之三品，唯是小乘圣人等也。
下辈三人者，是大乘始学凡夫，随过轻重，分为三品，共同一位。求愿往生者。未必然也，可知。
第二、即以道理来破者。
上言初地至七地已来菩萨者，如《华严经》说，初地已上，七地已来，即是法性生身、变易生身，斯等曾无分段之苦。论其功用，已经二大阿僧祇劫双修福智，人法两空，并是不可思议神通自在，转变无方，身居报土，常闻报佛说法，悲化十方，须臾遍满，更忧何事？乃藉韦提为其请佛，求生安乐国也？以斯文证，诸师所说，岂非错也？答上二竟。
上下者，上言从种性至初地已来者，未必然也。如经说，此等菩萨名为不退，身居生死，不为生死所染。如鹅鸭在水，水不能湿。如《大品经》说，此位中菩萨由得二种真善知识守护故不退。何者？一是十方诸佛，二是十方诸大菩萨，常以三业外加，于诸善法无有退失，故名不退位也。此等菩萨亦能八相成道，教化众生。论其功行，已经一大阿僧祇劫双修福智等。既有斯胜德，更忧何事乃藉韦提请求生也？以斯文证，故知诸师所判还成错也。此责上辈竟。
次责中辈三人者。诸师云“中上是三果”者，然此等之人三途永绝，四趣不生，现在不造罪业，必定不招来报。如佛说言：“此四果人与我同坐解脱床。”既有斯功力，更复何忧？乃藉韦提请求生路？然诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人急须偏救，岸上之者，何用济为？以斯文证，故知诸师所判，义同前错也。以下可知。
第三、重举九品返对破者。
诸师云“上品上生人是四地至七地已来菩萨”者，何故《观经》云“三种众生当得往生”？何者为三？一者，但能持戒修慈；二者，不能持戒修慈，但能读诵大乘；三者，不能持戒读经，唯能念佛法僧等。此之三人，各以己业专精励意，一日一夜乃至七日七夜相续不断，各回所作之业求愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众放光授手，如弹指顷即生彼国。以此文证，正是佛去世后，大乘极善上品凡夫，日数虽少，作业时猛，何得判同上圣也？然四地、七地已来菩萨，论其功用，不可思议，岂藉一日七日之善，华台授手，迎接往生也？此即返对上上竟。
次对上中者。诸师云“是初地至四地已来菩萨”者，何故《观经》云“不必受持大乘”？云何名不必？或读不读，故名不必。但言善解，未论其行。又言深信因果，不谤大乘，以此功德回愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛菩萨大众一时授手，即生彼国。以此文证，亦是佛去世后，大乘凡夫行业稍弱，致使终时迎候有异。然初地、四地已来菩萨，论其功用，如《华严经》说，乃是不可思议，岂藉韦提致请方得往生也？
赞
上一篇：大安法师:做阿弥陀佛的使者
下一篇：诸法的本性是空性
QQ 微博 好友邮箱 随便看看 评论 纠错 更多

Hi 陌生人你好！

繁体 推荐 目录 说明

佛说大乘庄严宝王经 慈藏佛 耳识 邬金曲达堪布 腊八 卡塔仁波切 纯印老人 南无种种胜光明威德王如来 南无现无愚佛 佛说当来变经 智文法师 成一法师 红尘 超渡踏死虫蚁咒渡肉咒 小品般若经 南无得大无畏佛 佛说婆罗门避死经 地藏占察忏 万行法师 明旸法师
网友点赞推荐
传喜法师亲自讲述：我在五明佛学院的神奇经历
什么样的人适合诵《地藏经》？
简体注音｜大乘离文字普光明藏经
注音佛经｜大佛顶首楞严神咒（教念快版）
读诵《金刚经》全文+仪轨完整版（收藏）
简体注音｜莲池大师《西方发愿文》
简体注音｜文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经
简体注音｜佛说无常经·临终方诀附（对校本）
疫情期间功课不能停！来看看众多明星手上的计数器吧！
【鱼篮观音的故事】以肉身布施，现红粉之相
关于唯有思归网

唯有思归网为您提供最新的唯有思归信息，让您快速了解唯有思归的相关内容，感谢您分享转发唯有思归。

南无阿弥陀佛
导航菜单
@就吃素 JiuChiSu.Net 浙ICP备2023018108号-10