学密须知


一、显教与密教

佛教之分显密,教法上之差别也。药无贵贱,对症者良;法无优劣,当机者尚。众生根器,有宜于显者,有宜于密者,万有不齐,固不必比而同之。顾二教异点维何,允宜分辨。

显者何?明豁之谓也,随众生程度,逐渐晓以显浅之法理,使其步步了解,悦意进修,终于超脱众生境界。此显教之大要也。

众生程度幼稚时,浑浑噩噩,惟有饮食男女诸欲而已。历劫经验,识解渐富,计较争夺之心,与日具进,于是乎有纷扰不宁之社会焉。于纷扰中,深感人生种种烦恼,有求指导之倾向者,则随机为讲因果论,喻以正理,证以故事,令其恍然于善之当为,恶之当去,永遵人道正轨而持五戒焉。是为显教初级教法。

深信因果之人,有希望天福者,自可示以十善之义,使之实践;或更为讲世间禅定功夫,引其上进;倘志存厌世,亟求解脱,则示以二乘教法,令断烦恼。是为显教中级教法。

大心众生,得闻佛法,能发大愿,行菩萨道者,则应示大乘之道,令破“分别二执”(即分别我执及分别法执),借悟真如初境。厥后则令勤修“胜生空观”,以破“具生我执”。次更勤修“胜法空观”,以破“具生法执”。此中教相,虽有顿渐之殊,性相之别,要皆以融入真如性海为归。是为显教高级教法。

密者何?奥邃之谓也。身、口、意三密,为诸佛果德之结晶品。众生程度距佛德太远,未能猝解真义,惟遵其道而行,则法益甚大。其究也,能即肉身而证法佛境界焉。此密教之大要也。

学者以至诚心,接受密教之真言,勤而行之。念头之坚,能不被六尘扰动,则真言妙性,自然乘机流露,消灾障,转顺境,或兼得少许神通。是为密教初级教法。

学者若发明阿赖耶心,会得真言力,在心中作强大熏习,转移恶种,增益善根,粗重之身化为轻妙,能延寿千万亿岁,或以肉身飞升天宫,兼得种种神通。是为密教中级教法。

学者若能游心真如性海,深达本不生际。从此仗三密力,顿入金刚法界,外现受用身,内证自性身。不论因缘所生果报托生何所,此等法身妙境恒常不失。是为密教高级教法。

显密教法虽异,要须互相补助。显教诸经,往往参加陀罗尼,以促学人行持之效。东土僧伽每以大悲等咒为常课,即承此旨也。密教虽直提佛德,然于显教若无相当研究,或致知见不正,误入歧途,佛法翻成魔道。学者不可不知也。

二、唐 密

密教之入东土,唐以前不可胜数,然大都为显教兼习之资,不过中、初两级教法而已。若夫高级教法,唐开元时始有之。善无畏三藏特传胎藏界法门,金刚智三藏特传金刚界法门,不空三藏更广传两门诸轨。于是高级教法大备,成立专宗,或依经文名“真言宗”,或对显教名“密宗”。本宗既建于唐,为别于其他密教,特称“唐密”;他密则称“杂密”。

天台宗之智者大师,华严宗之贤首国师,皆显教中之泰斗也。以时代居先,不知将来有唐密特出,故所判教未能预摄之。间有论及真言,只就方等部中、初教法言之尔。唐以后,吾华大德,又未尝以本宗纲领弘扬于世。唐密之真面目,非惟常人未之知,即号称显教大善知识,亦未能明辨。

佛法盛衰,不离因缘。唐密之在吾华,中断久矣。而流入东瀛之法脉,则滔滔不绝,支派且愈演愈繁。其始东、台二密对峙,后则更分细流。近以种种特殊因缘,返流入华,多年沉寂之唐密,遂得重张法帜焉。

(注):东密为弘法大师所传,因道场在东寺,故以“东”名。台密为传教大师所传,因兼讲天台教义,故以“台”名。其实,皆唐密也。

唐密之在东瀛,因种种机缘关系,诸祖师手眼,自然有施设不同之处。吾华复兴斯道,当以唐密本轨为宗,兼采他密精要,以顺机宜,斯善矣。

三、敬 佛

佛法原忌空谈,密宗尤重实习。实习之道,自敬佛始。佛之本义,在显教研究有素之人,容有了解能力。若未经显教熏习,遽行学密,对于“佛”字,未免茫然。今略述大要如下。

佛之名,在梵语具称“佛陀”,略译曰“佛”,义为“大觉者”。佛原以探究众生本源为宗旨。真理太微,非甚深智慧不能洞彻。众生莫不潜含智慧,因为凡情所诱,迷惑于六尘之中,以致不克发展。世人所诩聪颖,乃流露意识间之浅智小慧耳。欲求甚深智慧,必先大破凡情。凡情既破,真理自显。能契此境,斯谓之“觉”。从此广度众生,圆修五智,及其究竟,无所不通,无所不明,斯谓之“大觉”。具此大觉之人,斯谓之“佛”。

佛恒以圆满之大智,运平等之大悲,而化度众生。在所化范围内,佛光弥漫,普贯众生身中。学者倘明此理,能以虔诚之念,专注于心,日积月累,心中一点佛光,自然浓厚。更从阿阇黎亲受普礼、普供等真言,日对十方诸佛敬礼供养,则十方佛光,同时荟萃于心,力量尤大。

夙世与佛有重大因缘者,于礼敬之间,能以心光开为色尘,得见诸佛瑞相。然多有误认法尘虚影为色法者,此须审慎,勿自着迷。纵见色尘佛相,仍应缄默,向人自炫,反增业障。此亦学者所当知也。

(注):《大方等陀罗尼经》第二云:“即时得见现前诸佛。……如是见者,慎莫语言。若言见者,尚不得福,况出生死?还堕三涂,经百千万劫苦痛难处,此人现身得癞病……”此文足供参考。

四、忏 悔

依教敬佛,往往有行之多年,毫无朕兆者,此非佛性有所未周,徒以迷情深厚,遮蔽正智,心欲专注,辄为六尘诱惑,扰动不定。欲祛此弊,必须真下决心,力忏前非。诱惑一来,便迎头痛击。能作是行,方为彻底忏悔。若更从阿阇黎受真言以摄持之,收效尤速。世有口诵忏文、真言,心被诱惑自若者,此不足谓之忏悔也。

众生迷惑之行,不可胜数。一一对治,势难周备,举要忏悔,约分二端:

(一)  通恶业,内分三类:

甲  身业三:杀生、偷盗、邪淫。

乙  口业四:妄言、绮语、恶口、两舌。

丙  意业三:贪欲、瞋恚、邪见。

(二)  别恶业,内分二类:

甲  无间业五:杀父母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧、譭谤三宝。

乙  口腹业三:饮酒、食肉、食五辛。

此等恶业,显教论之甚详,今不赘。密教为速求破惑证真,亦有逐条忏悔之必要。除无间业五种,现生未必具犯外,其余皆吾人所难免,不可不随时警惕。然忏悔之道,非徒忏悔前非便了,必也永断相续,更不敢造,乃有效果。其不能遽断者,要当渐次断之。

以上忏法,见不空三藏译《受菩提心戒仪》,无畏三藏《禅要》所述相同,故为学密正轨。行持愈力,效果愈大。若敷衍自欺,佛性殊难开显。

Q1

学密必须断酒肉乎?

密教诸经,每垂此戒,故宜力矫斯习。

Q2

为境所迫,未能素食如何?

心心在斋,不贪肉味,亦无大碍。但所处之境,可以素食而犹不肯舍肉,斯则为凡情所缚,不能自拔,学虽勤苦,大效难期。其有小验,或误与食肉鬼神感通,或只与外金刚部相应耳。有志上进者,愿慎思之。

Q3

准提法独许在家人不断酒肉,抑又何也?

是法首标“具戒清洁”之文,然为普摄群机起见,设此方便法门,俾于环境拘束中,觅一出路。其功效自较“具戒清洁”者为逊。吾人立愿,须求弘大。非遇不得已时,勿安于小就也。

五、菩提心戒

敬佛、忏悔二事,显教初亦如是。继此则视学者根机,或授小乘比丘戒数百条,以对治诸惑;或授大乘菩萨戒数十条,以发展行愿。比丘戒惟限于出家人,菩萨戒则在家、出家皆有之。

菩萨戒以发起菩提心为基。菩提胜义,于五蕴皆空时,然后显现真切。播为外迹,则为广度众生之种种慈悲行愿。学者对于显教高级教法,果能深心默契,即是已见胜义菩提心。从此应诸外迹,靡不与菩萨戒条相符。此心保任不失,是为胜义菩提心戒。

学者情执犹盛,菩提心隐没不彰,则须求宗师(大乘教中已通宗者)极力提撕,以显本性。虽为凡情遮障,未能发觉此性之活跃于心,但能从外迹菩萨戒条申其行愿,莫敢或渝,是为行愿菩提心戒。

两种戒相,深浅不同,要以真如性海为归。真如境界,寂灭平等,凡情虽尽,佛智未备,终涉显教范围。此外更有三摩地菩提心戒,则密宗特具之法门也。

三摩地菩提心者,密教大阿阇黎以三密加持力,于学者心中,迳提出大圆镜智种子。俟其熏发浓厚,心中自然流露真相,若月轮然。此相实为三昧力凝成,故冠以三摩地之名。诸佛之能洞见十方如来众生者,即赖此大圆镜智之力。证此者,始称入佛境界,亦云“入佛三昧耶”。

密教既以直提大圆镜智为宗,故学者所受之菩提心戒,特称“三昧耶戒”,或称“诸佛内证无漏清净法戒”。虽应诸外迹,亦参用显教菩萨戒条,而主旨固自不同。唐密特殊之点,即在于是。

三昧耶戒,实为戒中之王。精心受持,斯与佛伍,远离二乘境界。故乐受此戒者,以后不更受小乘诸戒。其中途忽转入小乘者,或未得明师指授之过,或其人本非唐密根机耳。

六、灌 顶

学者能以至诚之念,接受三昧耶戒,自然永植其种于心。由此勤修月轮观,镜智于以日固。三昧既成,十方诸佛皆有机感之力。然只遍照诸佛之种子平等一味,对任何佛之妙相,皆未能发现其真实庄严之境,于是更有灌顶之事。

灌顶者何?先从众多佛中,决定一尊为己所欲承事者。即求本尊加持之功德水,由顶灌入自心,俾成道种。由是以三密力自加发展,日就月将,自心开敷等于本尊。应诸外迹,本尊妙相亦可流现。斯则灌顶之妙用也。

学者功行,非深入寂灭平等之境,原无自行求佛灌顶之能,故须求阿阇黎作法加持之。所欲承事之本尊,或取决于投花,或依自己之素愿,得体察机宜行之。

本尊既定,阿阇黎即将其功德藏发挥于坛中,其间供养品如水涂花香等,同沾法味。阿阇黎功行愈高,法力愈大。当是时,学者亦身沐法海之内。无形之佛德,自顶入心,绵绵不绝。惜为凡习所蔽,不自觉而知已。阿阇黎为欲增厚其观念,俾法种强大,特取所加持之功德水,亲洒学者顶上。学者如能以至诚之心,观此顶上之水沁入自心,则所植本尊种子,转加炽盛。继而阿阇黎授以本尊三密,亦须虔诚接之,庶乎成功较速也。

凡修任何本尊,若未经灌顶阶级,虽勤苦修持,终无效果,以心中无真实法种也。犹植花木然,其先未播种于盆,而欲求花木之滋长,无有是处。

灌顶既为扶植法种之要道,则阿阇黎之人选,自当审慎。盖法种之强弱,与阿阇黎功行之深浅成正比例也。根机特出之士,夙生曾经强有力灌顶,且行持纯熟者,现世暂有隔阴之迷,不能记忆;遇密教灌顶坛而参加之,借此增上缘力,夙生功德复活,成效奇速。此等根机,虽值寻常阿阇黎,亦无不可。

七、梵 字

唐密原以“真言”名宗。“真言”二字,意义不可不讲。法界活动力随物作响,流为自然之音。钟声铛铛,鼓声冬冬,皆纯音也。含识之伦,其笑也嘻嘻,其哭也呜呜,亦纯音也。就人身论之,播音之口,因部位之殊,流出之纯音互相差异,所表之法界作用,其境自然不同。喉也,颚也,龈也,齿也,唇也,舌也,鼻也,交相发动,成为法界外迹之种种符号。佛之言语,恒称法界性而为音,音无不纯,谓之真言。人类始亦纯音,迨社交日杂,随事立名,假借牵合,不一而足。言语渐失天然符号,流为假言矣。

释迦如来之演化天竺也,未尝不俯就假言而说之。然一涉密咒,必用真言。以密咒纯从诸佛功德藏流出,非假言所能代表也。其时天竺人发音符号,称具足。以通俗梵字纪录佛之真言,尚觉相肖。转流他处,每因音符未备,诸多迁就,未免失真。故欲学密咒,必先习梵字。

梵字韵母十六,声母三十三。韵之中有平韵,有重韵,有随韵,有半韵。平韵有短有长,重韵有简有复。声之中有发声,有止声,有硬吹气声,有软吹气声 ①。(① 以上三句,底本句序是“韵之中有平韵,有重韵,有随韵,有止声。平韵有短有长,重韵有简有复。声之中有发声,有半韵,有硬吹气声,有软吹气声”。语句疑有错置。论韵中间突兀言声(“有止声”),论声中间忽然说韵(“有半韵”),文理皆不通顺。今将“有止声”与“有半韵”互换位置,文理立显通顺。智者谅之。)发声有五类,类各有五势。缀音之法,又有种种规矩。一一精究纯熟,然后取梵文密咒而读之,自能逼肖真言。较诸译本之依稀彷佛,功效相差甚远。佛典之谈梵字,屡见不一,而译音每苦不能一一吻合,此势之无可如何者也。《悉昙字记》,述缀音之例甚详,而声韵要领未及精究,故标准之音尚难确定。欧洲学者争研古代梵文,允称明晰。近日英、法、德、日各有专书,欲考梵音不患无所措手矣。

密部诸经,多以咒音不正为忌,为其妨碍功效也。

Q1

吾国先例,有习六字大明咒,误读“吽”作“牛”,而功效不虚;后勉遵善友之教,改正其音,功效反失。此理维何?

其人初惟皈敬于佛,借六字以摄心,所得功效乃一心不乱之小果,非大明咒特别功能。厥后勉强改正,未免含有疑心。疑念作梗,功效自失,此一定之理也。世人专念大悲等咒,初未尝灌顶,而咒音又多乖舛,间亦有效者,大都收效于一心不乱也。

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