应舍弟子之法相

3）弟子之法相分二：a) 应舍弟子之法相；b) 应摄弟子之法相。

a) 应舍弟子之法相女分二：I) 劣法器弟子之法相；II)未观察之过失。

I) 劣法器弟子之法相

劣缘弟子诸过根，无信惭愧悲心微，

种姓行为缘皆卑，妄念业惑五毒粗，

混淆善恶法非法，违犯学处破戒律，

不守誓言无对治，愚痴慧浅难知足，

增长嗔心多粗语，师作野兽法麝香，

自为猎人修射箭，获得法果售他人，

以五倒想依师者，无誓言故今来苦。

劣缘弟子是诸多过患之器，他具有哪些过患呢？

信心非常微薄，对上师三宝无有正信，不知惭愧。惭愧是对于自己而言的，如行持杀生、偷盗、邪淫等种种的非法行为，却一点都不知道惭愧。

劣缘弟子也不知道羞耻。其他人对他说“你为什么如是而行，如是行持真是不应理”，这个人不会有任何感觉，不知道自己做错了，也不觉得自己不对，没有任何羞耻心。

“悲心微”，当听到、看到、想到众生感受病痛乃至死亡等强大痛苦之时，不会生起少许的悲心和怜悯之心。

“种姓恶劣”，指屠夫、妓女等种姓。即使佛陀或者诸多大德亲自向他宣说不应如是行持，这些下劣种姓的众生也听不进去。这些弟子行为非常恶劣，他们的缘分非常的浅薄，是真正具有劣缘的人。

“妄念”，比如在闻思过程中，想忆念法义却无论如何都想不起来；要思维真理，心中却想着杂七杂八的事情；打坐的时候，本应如是地忆念上师所传之法或者窍诀，却思念家人、家乡，不知道如何控制心。

“业惑”指的杀生、偷盗、邪淫等种种的十不善业。

“五毒粗重”指贪嗔痴妒慢五毒烦恼非常粗重。

“混淆善恶法非法”，不知如何取舍，不该行持的杀盗淫却当作正法来行持。混淆“法”和“非法”，没有如理如法地行持。

“违犯学处破戒律”，如已受菩萨戒，却不对他人生起任何悲心，或者所行的一切都与菩萨戒相违。不重视别解脱戒，轻易地破坏戒律。不能守护誓言，违犯之后也不去对治。

恶劣弟子智慧非常浅薄、愚痴。即便闻思时间很长，法义也不能融入自心。因为他根本不知道上师在讲什么。“难知足”，别人对他宣说应如何行持，他也听不进去。

恶劣弟子嗔心非常炽盛，所说言语也是非常恶劣的粗语。他的嗔心和恶劣的粗语都在一点点增长，不会减少。

“五倒想”，五种颠倒想。把上师当作獐子，上师所宣之法当作麝香，自己就如同猎人想获得麝香一般从上师那里获得法。恶劣弟子没有真正想去依止上师，他唯一看准的是上师的法，对上师没有任何恭敬依止之心。如同猎人反复勤于修持箭术为了得到麝香，恶劣弟子所行一切都是为了获得上师的法。实际上，我们应该对上师生起正信，上师就是佛陀，上师与普贤王如来无二无别，我们应该具有这样的信心。但是恶劣弟子根本不具有这种信心，在获得法有些觉受之后，像商贩一样把自己骗取的法传授与他人，如同猎人获取麝香再转售他人一般。此称为五种倒想。

普贤上师言教中宣说了四种倒想：上师当作獐子，法当作麝香，自己当作猎人，获取法如同猎人修习箭术。这里宣说的是五种倒想，也就是获得法果之后，将法果售予他人，可以获得名声、地位或者钱财，发心不正。他们所行的一切，已经不具任何誓言，如是行持之后，今生来世唯有感受无尽的苦果。 

II) 未观察之过失

首先要观察上师，然后依止上师，再修学上师之意行。但是如果没有经过观察就依止上师，恶劣的弟子会如何做呢？    

有者最初未观察，鲁莽草率成师徒，

喜新赞德后诽谤，有者阳奉阴违依，

间接污辱师眷属，彼等将堕无间狱。

依止上师，首先应该如理如法地观察其是否具足法相。恶劣弟子一听到有上师来，就立刻非常草率、鲁莽地前去依止。

建立师徒关系之后，恶劣弟子最初可能会在其他人面前赞叹上师的种种功德——这位上师功德极大，这位上师太了不起了！但在一年半载之后就开始背后或者当面诽谤——这位上师一点都不好，他贪心嗔心痴心真的很大啊，还不如一般人！

“有者阳奉阴违依”，依止上师后，有些弟子对上师有意见，在上师面前态度非常好，私下却宣说上师的过失。有些弟子当面、背后都夹杂着贪嗔痴烦恼，诋毁上师，阳奉阴违地依止上师。

“间接污辱师眷属”，对身边人旁敲侧击或私下宣说上师眷属的过失，诋毁上师的眷属。

如此依止上师，不是弟子应有的法相，他们唯一的去处就是地狱，而且将堕入无间地狱。