2020-11-05 06:26

财宝曼荼罗

财宝曼荼罗

作者：生根活佛.仁孜尼马

“财宝曼荼罗”就是把自己的财物，当成曼荼罗而供养皈依天众的法门。有些经典里也有“享用庄严之曼扎”，或者“财物曼扎”或者“宝库曼荼罗”等不同的名称。就是将自己所拥有的真实财物供养和布施以积累二资粮。

《大圆满法》讲：“供养和布施都可以积累资粮。”若供养处的对象为上师和清净修行者是大福报。

幸色仁波切曾经问占巴南喀大士：“一切善业之中功德最大的是什么？”

大士云：“讲到积累善根有不可言喻的多种方式，简略地讲，对具格善知识供养衣食是很大的善根。”

幸色仁波切又问：“为善知识一年承侍和写书、诵经、念佛的善根相同吗？”

大士云：“无明众生认为不贪不嗔而去写书、诵经、念佛的功德很大。实际上，不要说奉侍善知识一年的功德，为真正觉悟自心的大成就者奉侍一天的功德，都超越抄写一百遍《大般若经》所积的功德。”

幸色仁波切又问：“如果奉侍一位大成就者一天就有那样的功德，那么，供养觉悟自心的大成就者和奉侍自己的上师善根相同吗？”大士云：“奉侍一百位清净修行人的功德，不及为自己上师的一根汗毛上涂芥子油。”

幸色仁波切问：“这是什么缘故呢？”

大士云：“供养一百头畜生，不及供养一位凡人；供养一百位凡人，不及供养一位持五戒居士；供养一百位持五戒居士，不及供养一位净戒比丘；供养一百位净戒比丘，不及供养一位觉悟自心的大成就者；供养一百位大成就者，不及为自己上师的一根汗毛涂芥子油。”

因为，给我们介绍自心具备佛性的上师，他的恩德是无法言说的，更是无法报答的，所以我们应当把自己一切珍爱的东西都毫不吝啬地拿去供养。对上师之外的修行者或僧团供养衣食，或者供养自己所拥有的任何财物，这些都可以为自己提供修行的善业。

我们还经常供养一般凡人肉眼见不到的三世如来佛，或者佛国三宝，用五供要摆放整齐，要干净。比如，灯供要用没有杂质没有变坏的灯油；香供要用没有杂质没有断的香；供净水的杯要擦净，水不能不满或过满而溢出；供花应当供养漂亮的鲜花，而不应以塑料、绢丝等为原料做成的人工花代替；所供食子是青稞粉等做的，如果不会做食子，或者因为在气候炎热的季节，食子容易变质，就可以用饼干、水果之类的食物来代替。

食子供要用新鲜的，不能用自己吃剩下的、变质的或被口气沾染过的；由于吝啬供食极少或供上而不更换，都是不净的供养。为了我们今生可以获得并证悟不共殊胜的原始本智、未来进入极乐持明，特别是对寂静和勇猛天众、上师、持明大成就者、诸菩萨会供时，供灯、香、花、水、食，供法会等都会获得无边的功德。布施的对象就是我们遇到的被痛苦折磨的人、动物或无形众生。

《无垢光荣经》云：“我们布施的对象是非常可悯的。布施一百无形生命不及布施一旁生，布施一百旁生不及布施一凡人身，布施一百凡夫不及布施一贫穷人，布施一百贫穷人不及布施一残疾人，布施一百残疾人不及布施一渴望帮助中的残疾人。”就是说，布施一百位无形生命的功德不及布施一头旁生的功德，所以我们给一个极小生命一点布施功德也是无量的。曾经有一位穷苦人问如来：“为何我如此贫穷？”

佛曰：“因为过去没有布施。”

穷苦人又问：“难道一点布施都没有吗？”

佛曰：“你有一次在草地上铺毯子吃饭，掉了一点渣，被蚂蚁吃了，你积累了一点资粮，你去寻找一个叫准嘎（译为蚂蚁穴）的地方，你会得到温饱。”

此人找到一个叫准嘎的地方，在那里生活，果然得到吃饱穿暖。因此，布施一百旁生的功德不及布施获得一凡人身的功德大，那么布施一百位凡人的功德也不及布施一位贫穷人的功德大。对一个穷苦的众生，哪怕给予一顿饭的功德也是不可思议的。

《无垢光荣经》云：“对于一个穷苦者，给予刹那和平，无始劫积福报因，无边无际无法量。”意思是说，对一个穷苦众生，哪怕给予他一刹那的安慰和快乐，都将超过无始劫至今所积的福报，功德是无量的！对他们予以物质的布施，或用我们的语言给予呵护与抚慰等，都是无边的福德。

在藏地有很多布施方法，比如，“鱼善”就是在海与湖里撒五谷杂粮，给鱼类等水里的动物布施食物；“蚂蚁善”就是在蚂蚁穴旁边撒五谷杂粮，给地上的动物布施食物；另外还有给鸟类、流浪狗、流浪猫等动物布施食物的方法，经常努力去做会有很大的功德。现在很少有人去做这样的布施，而且错误地认为，给鱼、鸟、流浪狗、流浪猫等动物布施食物的做法是迷信的宗教信仰，是愚痴的做法，根本就不信这些做法能为自己增添福德，他们甚至还可能错误地认为这是在浪费五谷杂粮。

现在很多人只会消耗福报，却不会积福，他们到处贪吃、贪喝、贪玩、贪用、造业，不懂得积累福德。总认为只要我今世过得好就行了，来世到底咋样谁知道呢？干吗要做愚痴的事呢？布施给那些动物还不如留给自己用。但我们要知道，当你快要饿死的时候，有人能给你点儿吃的，你一定会非常感激，动物只不过不会表达而已，但它们也同样知道感激布施者，同时你已经积累了福德。

有人说，我的条件不好，没有能力做这样的布施，实际上，我们平时的剩饭剩菜、甚至连腐烂的东西都可以做布施，做布施的时候我们可以通过“阿嗡吽”三个字来加持这些布施品，然后撒到河里，或者山里。我们经常要排泄不净之物，包括吐出的唾液都可以做布施，做布施的同时，应该念“阿嗡吽”（这三个字是代表诸佛的身口意）做加持，众生才能得到受用和满意，我们的布施才能达到圆满。

另外，腐烂变质的东西也可以做布施，在扔这些东西之前我们可以发心，虽然这些东西不能用了、不能吃了，但是却有很多众生还可以用、可以吃。我们可以发心、发愿，可以做布施给那些众生。很多众生都特别需要，而且特别期待，通过我们的发心和念经，净化染垢后布施给他们，它们就能得到受用。

供养是随时随地的，布施也是随时随地的。其实供养和布施并没有什么区别，二者之间的区别在于凡夫的一颗心。上供养是怀着一颗恭敬的心，比如供养佛、菩萨、上师和成就者；下布施是怀着一颗救济的心、同情的心，比如，布施穷人、孤寡或残疾人。但在悟道者心中没有这些分别。这样我们就能时时刻刻培养自己的舍心，能遣除贪心和吝啬心，这就是做布施的主要目的。如果你没有财物去布施有形众生的话，还可以给无形的众生布施。在佛经里记载，给无形众生布施有四种方法：火烟、水施、焦烟、舍身。

“火烟”在藏语里叫作“桑”，又叫“煨桑”，意思是供施香烟，现在通用叫火烟。就是将很多香类、香树，比如松柏枝，还有干净的五谷杂粮等饮用食品，将混有乳汁、乳酪和酥油三素的糌粑一起放在火里烧，通过诵经观想将香烟和食物，上供养诸佛神众、下布施六道众生，故被称为“桑”。在藏地供施火烟的地点不同，有山头火烟与河岸火烟，或者房屋顶等的差别，总的来说，供施火烟的功德无量。

“水施”就是在清净的水里，放食子或者五谷杂粮，把水和食子等通过诵经观想，上供养天众，下布施六道众生，故被称为“水施”。水施的功德很大，因为经常做水施不会让你生起我慢! 不生我慢而行广大供养布施，很明显地不会沾染业障及妄念的动机，而供施品也不会染到不纯净的妄念。因为水很容易拿到，我们不需要不择手段而获得，也不需要以不正当的方式取得，所以水施的功德无边无量！

“焦烟”就是布施一切中阴里的众生或鬼类众生的食物，焦烟分为“素烟”与“荤烟”二种：就是将混有乳汁、乳酪和酥油三素的糌粑，或者粮食放在火里烧，通过诵经、烟火，把食物布施给中阴或鬼类的众生，故被称为素烟；将混有血、肉、脂三荤的糌粑放在火里烧，通过诵经、烟火，把食物布施给中阴或鬼类的众生，故被称为荤烟，这样布施的功德也不可思议。

特别提醒的是，荤烟的血肉必须为自然死亡畜生的肉，绝不能采用杀生。凡在佛法中用到肉时，都不能用特意杀的肉，也不能用在市场上买的肉。自然死亡畜生的血肉不要浪费，我们可以拿来帮它们做布施、做功德。如果以杀生得来的肉去做荤烟，且不要说功德，更是造了不可思议的恶业。

因为，佛视众生如子女父母，如果把亡子的肉放在母亲面前，她不要说食用，就连看到都不能忍受，所以错用荤布施会使佛、菩萨远去。现在很多人不懂，在一些需要供肉的时候就去市场上买肉，这样做的恶业很大，所以，大家千万要谨记，切不可杀生！

“舍身”就是通过观想和发心，以自己的肉身作为上供养和下布施的物品。舍身分为“素舍身”与“荤舍身”二种。即是将自身的血观为清净甘露海，肉观为供养品，通过诵经观想，把肉身上供养天众，下布施六道众生，故被称为“素舍身”；将自己的血、肉、骨等通过诵经观想，把肉身直接上供养天众，下布施六道众生，故被称为“荤舍身”，这样舍身布施的功德也是无穷的。舍身不能随便去做，必须用禅定的力量布施出去，功德不可思议。

“水施”看起来既简单又极小，但功德却很大。过去，三界众生导师古日老尊大士的坐前，有一天，来了一位饿鬼道的老太太。大士问：“你的生活如何？”老太太讲：“我得到的饮食之中，数上师你布施的食物最多，又最纯净，所以我们的生活中没有争夺，足够食用，这都是上师清净布施的恩惠。”大士由此认识到水食布施的功德，特别是以“康巴马垛玛”（给饿鬼水施的法门）布施饿鬼更是大功德，上师在一生中不断做此水施。

贡巴雍仲上师在一生之中，曾经专修过“水施”法。他圆寂的那天，很多无形众生在哭泣与痛苦。喇嘛拉贡上师就问那些无形众生：“你们为何哭喊与痛苦呢？”无形的众生回答：“真正能给我们饮食的上师圆寂了，以后再没有人会给我们食物了。”喇嘛拉贡上师说：“水施能够供给你们的生活，以后我来给你们做布施，不用伤心。”

后来喇嘛拉贡上师继续布施给他们，使他们感到满足，消除了争夺、愤怒和怨恨。他们非常欢喜地说：“上师无缘地回向给了我们，所以我们的身心安乐、在乐明无思之中可以由错乱归回到光明而安稳地睡眠。”就是能感应到上师的发心和禅定功夫。

无形众生又互相说：“上面有一位（喇嘛拉贡上师）真正能做水施的大师，此外没有人会做清净水施。”其实做火烟、水施，焦烟、舍身，都有不可思议的功德，如果我们给无形众生作布施，最好不要间断，因为渴望帮助的无形众生，正处在饥渴的折磨中，他们有饥饿的大痛苦，就像我们遇到灾荒之时，忍受饥肠辘辘的折磨一样。

喇嘛拉贡上师曾经在“南根金”的山洞中修行。有一天，他们的食物只剩下了一小团糌粑，他对弟子说：“用这小团糌粑做布施吧。”弟子说：“连我们自己都没有吃的了，真是可惜，至少给上师做一点吃的吧？”上师说：“你在说什么，照我说的去布施吧。”

我们从中可以看出，这些上师们发大菩提心，不忍看众生受苦，宁可自己没有吃的，也不愿给无形众生减少布施；宁可自己饥饿也不忘布施众生，即使自己正在忍受饥饿也要坚持，这样的上师才是我们的榜样。这些上师们非常重视布施的原因也在这里，《布施经》里有云：你做多久布施一定要做多久誓言，誓言不间断地完成布施的原因也在这里。

为何说布施无形众生的功德很大呢？因为无形的众生就像失去母亲的流浪孩子一样，当小孩马上就要饿死时，给他一口饭就可以解救他的生命。同理，虽然我们肉眼见不到那些无形众生，但他们比我们有身躯的人更加脆弱、更加痛苦，如果我们能用真诚的心去为他们做布施，就可以解救他们的生命。如果这种布施中断了，就好像襁褓中的婴儿失去了母亲的照顾一样。

所以火烟、水施、焦烟、舍身都要坚持不断地做，这一点非常重要。一般来说早上做火烟和水施，晚上修焦烟和舍身是最好的。一般经书里称火烟、水施、焦烟和舍身为“四布施”。若能经常做到“四布施”最好，或早上做水施、晚上做焦烟。修行人至少要做其中的一种，如果连一种都不做，则不能称为佛弟子。

上述四种曼荼罗，如果由于吝啬不去做，或是不净而供曼荼罗，比如只为了名誉，为了别人的赞扬，或者产生傲慢的思想，是很难得到利益的。倘若供完曼荼罗而后悔：“浪费了太多粮食，浪费了太多时间。”这样的思想就叫不净资粮。无论供任何一种曼荼罗，心都要清净、不沾染妄念和贪心，供施不在物资大小，而在心量大小和净与不净，若心净即使小小物资，功德都不可思议。

比如，西藏曾经有一位土司非常富有，也经常积德行善。有一次，他铸了一口大铜缸，里面装满了酥油，用一匹布做成灯芯去供灯。他的奴隶之中，有一位非常虔诚却很贫穷的老太太，看了这盏特号的供灯之后非常羡慕，心想“我若也能供个灯该多好哇”！于是她去找土司的夫人，说：“尊贵的夫人，希望您能在我的头上涂些酥油（西藏人以酥油为护发品）。”因为，她不敢直说要酥油去供灯，所以就想出这样的下策。

于是，心地善良的夫人便给她的头上涂了酥油。老太太回去后赶紧用热水洗头，等水凉后，才小心翼翼地从水面上捞起一点点酥油。她就用这点儿酥油，做了一盏非常小非常小的供灯，就供在了土司的大灯旁边。奇怪的是，这小灯比土司的大灯还要明亮。

突然刮起了一阵大风，把土司的大灯吹灭了，而这盏小小的供灯不但没灭，反而越发得明亮，所有在场的人无不惊讶。土司赶紧唤来国师问其原因，国师说：“这就是发心净与不净的原因，贫苦老太太的灯虽然很小，但发心真诚、纯净，别说这一阵风，就是坏劫的金刚风也不能吹灭她这盏小小的供灯。”

由此可见，积累福报资粮所供的物品无论多少，珍贵与否都不重要，最重要的就是我们的动机是否真诚、纯净。每当做完供养之后，既不可贪图、悭吝、后悔，也不应有回报的念头，应以大慈大悲、菩提心为基础；其次，不能傲慢更不能嫉妒；最后还要发愿，并回向于芸芸众生去积累功德。