华严大士“修行先治身病”的理念和疾病的真相

弥勒菩萨


深入尘世的大乘菩萨

在《华严经》善财童子的五十三参中，诸位大善知识从身份上看，出家僧尼6人，居士、长者等在家男居士13人，女居士6人，其余童子2人，童女3人，国王2人人，都是在家佛弟子。

而非人类的天女1名，神11名，菩萨5位，亦是在家众。还有特别的身份，如婆罗门、外道3名，仙人1名。

53位大善知识中，从事各个领域，其职业有富商绅士、卖香、卖金、船师、幼儿教师、妓女、国王、医生……

他们不仅臻于佛法之究竟，具有大智慧、大神通，还掌握世间政治、经济、文化等方面的知识，是世俗中各个领域的成功者，以各自的影响力度化众生。

五十三位大善知识、大菩萨，皆积极入世，怀着慈悲心与众生面对面地接触，而非远离尘嚣，独自啸遨于林泉。

既精通世间的技能，又通达佛法，在世间、出世间法上都能够利乐众生，这就是大菩萨要走的路线。

这是值得我们广大的居士众学习和效仿的，既然身在世俗，从事一定的工作，就要将工作做好，做一个世间意义上的优秀者，行业里的顶尖人物，自然会收获财富、地位和名誉。

再以此名位之方便，护持、宣扬佛法，就更为方便。正所谓人微言轻，人若居高位，所说的话，大众更容易信受。

就像现在人们常说的，马云等人成功了，说什么都是对的。否则一个卑微的人，说的话再如何正确，也无法引起什么波澜，别人也未必相信。

若以菩提心摄持，那么世俗的财富名位皆是菩萨利生之善巧方便，而不是障碍。

说回五十三参。

善财童子来到藤根国，到处寻访普眼长者。

作为一位大菩萨，他居住的地方，不是深山老林，而是在闹市，就在市区的店铺，卖香药的地方。

善财童子辗转见到普眼长者，请教道：自己已经发了菩提心，不知道菩萨如何学菩萨行，修菩萨道。

文殊传承

普眼长者首先说起自己的老师和传承，从文殊菩萨处，学到了精妙的医学和诸香法要，善疗众生一切疾病，比如身病、鬼神病、蛊毒乃至外伤。

“我昔曾于文殊师利童子所，修学了知病起根本，殊妙医方，诸香要法。因此了知一切众生种种病缘悉能救疗，所谓：风黄、痰热、鬼魅、蛊毒乃至水火之所伤害。

如是一切内外诸疾品类无边，我悉能于一念之中以种种方药，如法疗治，咸令除差，施其安乐。如是法门，汝应修学。”

“圣者，我问菩萨所修妙行，云何说此世俗医方？”

善财童子一听感到不解，自己问的是修行方法，怎么长者却说世俗的医学呢？

这诚然也是一种表法，也代表了部分人的观点，将世间、出世间过于分割，认为两者是分离的，是而不是一。而在大乘菩萨的眼中，医生治病，也是菩萨的修行和事业！

修行先治身病

“长者告言：善男子，菩萨初学修菩提时，当知病为最大障碍。若诸众生，身有疾病，心则不安，岂能修习诸波罗蜜？是故菩萨修菩提时，先应疗治身所有疾。

菩萨复观一切世界所有众生，营辨事业，受于欲乐乃至出家，精勤修习，得圣道果皆因国王，王之理化要因无病，何以故？

以诸人王，是诸众生安乐本故。菩萨起化，先疗国王，次治众生，令无患苦。然后说法，调伏其心。”

普眼长者说，初学菩提时，疾病是最大之障碍，若身有病则心不安，何以修行诸波罗蜜？

相对于普眼长者这样的华严大士，现在的诸位当然都是初学菩提者，甚至可能还不算，毕竟是否切实发菩提心，不得而知。

但是不论怎么说，修行，首先要治病，疾病是初修最大的障碍，是长者所强调的理念。

这和藏传佛教的传统是一样的，从小就受长寿灌顶，一直修长寿法。众生的生活、工作、游乐、修行，都基于这个肉身，肉身没了，还谈什么生活和修行？

若身有各种疾病，甚至是重病，谈持戒、布施、禅修等，对很多人而言，难矣！长者说的是身安道隆，若身有病，心也会受影响，不得安稳。

身体生病，自然也会影响到气脉，也会对禅修产生负面影响，如心不安、散乱。

四种病症

普眼长者说一切众生都是以地、水、火、风和合成身，从这个四大之身，会产生四种病：身病、心病、客病、俱有病。不论什么样的病因，都离不开四大元素。

身病：“风黄、痰热而为其主。”

心病：“颠狂、心乱而为其主。”如精神病、抑郁症、强迫症。

客病：“刀杖所伤，动作过劳以为其主。”即各种外伤及过度劳累。

俱有病：饥、渴、寒、热，苦、乐、忧、喜而为其主。

“善男子，如是众病，贫贱人少，多劳役故；富贵人多，过优乐故。”

菩萨的微观视角

极微元素

“一切众生，皆以无量极微大种聚集成身，犹如大海众微水滴。如是人身，毛及毛孔各三俱胝，三俱胝虫之所依住。以是谛观，皮肤穿漏，两眼睛内，手足掌中，脂膏集处，毛虫不生。其余身分，间无空缺。”

人身由无量极微细的元素组成，对于今天的人来说，不难理解，如细胞。人身中又有无数的毛、毛孔和虫子依附而住，密密麻麻。用今天话，或许是各种细菌微生物？或者是另指肉眼不可见的风虫。

五大成身

菩萨又说人身有五大种，即地、水、火、风、空。

地：身体坚硬的部分，如身体的骨头、牙齿。

水：身体湿润的部分，如水分。

火：暖性，如体温。

风：有所动摇，流动性，如呼吸。

空：空洞的窍孔等。

普眼长者又说，四大极其微细，互相依住，唯有佛菩萨能看见。

“然彼四大皆多极微，于空界中互相依住。极微自性，微细难知。除佛菩萨，余无能见。”

长者又说，人的身体是五大所成，犹如一个盛载的容器，终归败坏散灭。而这个身体容器，由业力所维持，不是大自在天所创造，也不是本来就存在。

譬如陶师冶炼容器，装入臭秽的东西，外面绘画装饰得很美，以此欺骗迷惑凡夫。

又如将四只蛇放入一个箱子里，这四大和合的身体，一大不调，就会有百种病症出现。所以有智慧的人，应当不要执著于身体（“观此身如养毒蛇，如持坏器”）。


五时流变

十方世界及众生，都是有所感召的妄业所维持。

一个世界的成住坏空之规律：

劫初：人寿无量，自然化生，无我无所。
对应人的婴孩位：心无分别。

根据佛经可知，劫初时，地球上的人从光音天下来，可以飞行自在，寿命长远。那时人心质朴纯净，还没有分别你我。

第二时：次食段食，贪等现行。
对应童幼位：能辨是非。

这个时候，开始食用地上的谷物，身体渐重，不能飞行，且出现了分别，开始分别这是你的，那是我的。

第三时：次由我所共立田主，以为统御。
对应壮年位：纵贪嗔痴。

第四时：次寿渐减，乃至十年。由恶业故，起小三灾。
对应衰老位：众病所侵。

第五时：世界将坏，火灾既起，梵世皆空，水灾风灾，相续亦尔。
对应死位：身坏命终。

以上是普眼长者，以一个大菩萨的神通眼力，观察到了娑婆世界和人的身体的运作规律，即外器五时流变和内身五时流变一致。

这也类似中国古代的天人合一之观点。人身乃是小宇宙，从出生到死亡，竟与世界的生成与毁灭具有同样的运行规律。

五个阶段的生命规律从何而来？

这也是善财童子问普眼长者的问题，长者回答说：“时无自体，分别所成，随妄业轮，循环无际。”

说到底，时段也是无自性，由众生的分别和业力所成。

既然是无自性，也说明不是所有的众生都经历这个过程，比如在极乐世界的圣者。

一年六时

“春时、热时、雨时、秋时、寒时、雪时。是故智者，知病增损，善达方域。所有诸时，谓春雪时，痰癊病动；于热雨际，风病发生；于秋寒时，黄热增长；总集病者，随时增长。

如是身病，从宿食生。若诸众生，能于饮食，知量知足，量其老少，气力强弱，时节寒热，风雨燥湿，身之劳逸，应自审察，无失其宜，能令众病无因得起。”

普眼长者这里说身病从宿食而成，故饮食要规律。中国古代也有“病从口入”一说，其实是很有道理的。

如果说保养身体最好的人，其实不是世间的医生，也不是皇帝，不是那些嫔妃，而是修仙成就的人，他们可以令肉身不坏，长生不老，有的在人间几百岁都不老不死。

古代的修仙学中，服饵是一门重要的修法，上品仙药吃了直接飞天；中品役使鬼神，寿命长远；而下品主要治病。

有些神仙就靠长期服用特制的药物而飞升，次之则服某种草木之药而享遐龄。所以说病从口入，寿亦从口入，看吃的是什么。

宿食这个词，古代有如下解释：

1、中医指积食之症。《医宗金鉴·张仲景<金匮要略·腹满寒疝宿食病>》：问曰：人病有宿食，何以别之？注：宿食病，即今之伤食病也，谓食隔宿不化也。

2、指未能消化的食物。

《周书·艺术传·姚僧垣》：僧垣曰：脉洪而实，此有宿食，非用大黄，必无差理。

度生手眼

普眼长者是大菩萨，他的病人是十方一切众生，应该不局限于人类。

“善男子，我此住处，常有十方一切众生诸病苦者来至我所，而求救疗。

我以智力观其因起，随病所宜，授与方药，平等疗治，普令除差。

复以种种香汤沐浴，上服名衣，璎珞庄严，施诸饮食及诸财宝，珍玩资具，皆悉与之，咸令充足。然后各为如应说法，令其永断心病烦恼。”

长者的教化次第：治愈疾病——赠送财宝饮食——宣说妙法令断烦恼。

此即身安道隆的教言，用现代的话说，这位神医除了治病还送钱，不仅解决身体疾病，还治好心灵的疾病。

对治心病烦恼的方法：

贪欲多者：修不净观。

嗔恚多者：教慈悲观。

愚痴多者：教其分别种种法相。

这是著名的五停心观：

不净观：乃多贪众生，观想自他色身不净而息止贪欲心。

如观想死尸青瘀等相，以对治显色贪；观想鸟兽啖食死尸，以对治形色贪；观想死尸腐烂生虫蛆相，以对治妙触贪；观想死尸不动，以对治供奉贪；及观想白骨之骨锁观，以对治以上四贪。

慈悲观：又称慈心观、慈愍观，乃多嗔众生，观想与乐拔苦而得之真正快乐，以对治嗔恚烦恼。

缘起观：又云因缘观、观缘观。乃观想顺逆十二缘起，以对治愚痴烦恼。

界分别观：又云界方便观、析界观、分析观、无我观，乃观想十八界等诸法由地、水、火、风、空、识所和合，以对治我执障。

外道于身心常执为我而起我执，故地、水、火、风、空、识六界，起因缘假和合之分别，若观无我，则能对治我执。此观为圣道方便，故称界方便观。

数息观：又云安那般那观、持息念。即计数自己出息、入息，以对治散乱寻伺，而令心念止持于一境，为散乱众生所依止之修持为旨趣。

十波罗蜜

十波罗蜜为：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智。

普眼长者还教导众生发菩提心，修十波罗蜜。

“为欲令其发菩提心，称扬一切诸佛功德。

为欲令其起大悲心，显示生死无量苦恼。

为欲令其增长功德，赞叹修集无量福智。

为欲令其发大誓愿，称赞调伏一切众生。

为欲令其修普贤行，说诸菩萨住一切刹，于一切劫修诸行网。

为欲令其具佛相好庄严色身，称扬赞叹檀波罗蜜。

为欲令其得佛清净无垢法身，称扬赞叹尸波罗蜜。

为欲令其得佛功德不思议身，称扬赞叹忍波罗蜜。

为欲令其获于如来无能胜身，称扬赞叹勤波罗蜜。

为欲令其得佛清净无与等身，称扬赞叹禅波罗蜜。

为欲令其得佛究竟平等法身，称扬赞叹般若波罗蜜。

为欲令其得佛普现差别色身，称扬赞叹方便波罗蜜。

为欲令其为诸众生，住一切劫，心无厌倦，称扬赞叹愿波罗蜜。

为欲令其普现其身，严净一切诸佛刹土，称扬赞叹力波罗蜜。

为欲令其现清净身，随众生心悉使欢喜，称扬赞叹智波罗蜜。

为欲令其获于究竟最胜净妙无染着身，称扬赞叹永离一切诸不善法，回向诸佛一切善法。

如是种种广以财法，施诸众生，悉满所愿，各令授化欢喜而去。”


普眼长者还是调治香料的大师，他修香供法门而成就了见一切佛，满一切愿的悉地，有时间再分享这部分的内容。

熏香供养佛菩萨，真的是一个积累大福报，灭除障碍，乃至成就解脱的殊胜法门。

只是今人不懂，也未如此专修，也是非常可惜，比如香料的成分和比例，都是如要求的，如不空罥索神通力香王。

莲师的疾病观

在《莲师心要建言》中，莲师开示说：

第一点，疾病以形成脉及习气的形式，潜伏驻留于阿赖耶识中。疾病的发生是由于无明和我执所累积的有害业力。

疾病会现前，则是由于烦恼、概念思维、风息（气）、或是神祗鬼魔等等影响。疾病成熟的果即是四百零四种病，这些
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