我的​访道经历（陈全林）

访道记

按语：《访道记》原名《访道家常话》，是我2010年八月初甘陕访道归来所写，贴出八篇后招来某些博友的谩骂，因此删除。偶然翻看，觉得内容并不坏。重新贴出，涉及某些人的名字已删除，其他内容不变。当时有博友为我删除博文而惋惜，看看我半年前的思考，难道没有触及某些问题的本质？一叹。敝帚自珍之外，给岁末留下思考。

有博友邀请我谈谈甘陕访道之行，本来不想写什么。因读了内容玄幻的访道博客或修炼博客，感觉应该写些平实的内容。在我的访道中没有那些神异的东西。一是我没遇见，自己修为极其浅，看不见名山的神明和隐修的真人，也没有多么让人惊羡的奇遇；二是遇见了也不想说，说了对修道者没有什么好处，除了增加好奇者的点击率外，还隐藏着对作者和读者的危险。对作者的危险后文谈谈，对读者，会误导。圣贤仙佛的大道很平实，没有那些奇奇怪怪的东西，不信，找个开悟了的禅宗大师，他会对讲述的那些奇怪之事，不论真假，只就你的讲述而言，会给你当头棒喝。

我不想谈所遇，不议论别人，只谈这半月来的思考，不一定是针对这些经历的思考，而是我在名山闲坐时的一些思考，或者和道友们探讨时的一些思考。有些故事还是过去的旧事，只不过感遇中顺便想起来了。道家真人说：“神奇卓异非至人，至人只是常”。至人有神奇卓异，这是肯定的，但至人并不会说，也不会到处宣传神奇卓异，经历卓异的“非常道”，还要归于“常道”，这才是性命双修的道理，否则，把整个修炼的过程置于玄幻般的经历中，一方面，是危险的，你所见所看所得未必是真，能还是“幻假”的信息景象，还没有还原到“真”与“空”的境界里；其次，神识思维处在神奇玄幻中，说明其人的修为，不论命功上有多么了不起，离六祖慧能、张伯端所说的“明心见性”差得很远。其三，宣扬神奇卓异会把自己的命金暴露在土外，会剥蚀自己的命基。就像一个人有大宝藏，不会到处宣扬，一宣扬，就会招魔招贼。这是对作者的伤害，至于招惹某些来自政府的所谓“散播封建迷信”的干预，那更麻烦。

我是个修为很浅的“半瓶水的理论家”，虽然实证很浅，但明理的过程让我有了鉴别。“愚者百思，必有一得”，愿我访道半月的一愚之得，能化作甘露，给你夏末秋初“桑拿天”里的清凉。

我一路上给朋友们背诵《悟真篇》里张伯端真人的一句话，至少背诵过五遍：“是以先以神仙命脉（丹道）诱其修炼，次以诸佛妙用广其神通，终以真如觉性遗其幻妄，而归于究竟空寂之源矣”。伯端真人这里讲的就是性命双修的次第。我们的修为，可能还处在“先以神仙命脉诱其修炼”或者“次以诸佛妙用广其神通”的地步，何况，并没有修证到“六神通”出齐，那么，必须隐修。后面两句，才是最关键的、与道合真的要领。

访道归来，日子照样过。回来的当天，和妻扫地、檫地，整理家务，清理厨房，忙活了五六个小时，比登华山还累。

生活是道场。如果真正理解了其中真义，就会会心一笑。我回家来还骂人呢，骂我的侄儿没把有些事做到位，我的骂是叔父的爱与教育。理解了，就会感受到那种血缘中的亲情。在山中，有位老师骂我，理解了，就知道是法缘里的教化。

生活如此，修道如此。

谈一路的思考，偶尔会涉及一些人事，但某些事情，敏感者不要对号入座，以为我笔下写的是某某。我不会写谁，我只就某些感受写一点认识，这些认识，不少是我和道友交流的心得。我们曾坐在黄龙洞前，几乎彻夜畅谈；也曾从华山脚下，一边爬山，一边论道，一直到中锋，长达五小时的连续爬山中，真心交流，彼此受益。尽管道友向我讲了许多奇妙的经历，这里，我不会涉及，理由就在上面。

像写《夏日杂感》一样写，喜欢读就来光顾，如不喜欢平实的内容，各随喜好。

身入名山和道场，首先要心诚、心专、身心清净、人天相应。人能与天相应的基础是身心的清净，身体的重要关窍打开，这样，才能在诚信、专一的境界中感受名山的气息、神明的加持，假如修持到某眼开了，比如天眼通，那么，你还能看到真正的玄妙的境界，但这个“真正”还是不能执著的，一执著，可能就是妄，因为，天眼有幻化功能，可以随你的心态幻化景象。你看到的景象，很可能就是你天眼能量的幻化。如果真是幻化，看到的越多，而且执着，则对自身的损耗越大。假如看到了各种景象，不论真、幻，都归到心性里感悟，那么就会得到所谓“加持”。一切就在心念、心态、心性里。

假如以上条件没达到，忙着往名山访道，往往是非不断，还有，难以感受到无形的交换。不过能起到“外练筋骨皮”的作用，这也是访道走路爬山的好处，不信，你爬西岳华山，从山脚爬到山顶，看看你的肺呼吸和脚腿耐力。

今天此文，权作引子。百忙之中，随缘写一点感受、感想，都是家常话。

我今天谈谈拜师的事，只讲理，不论事，论事则容易让人联想或对号入座。

一路上，见到了许多拜师的人，见到了许多求道的人，求法的人，也见到了修法的人，修道的人，见到了收徒弟的老师，有的好为人师，有的谦虚处下。

修法的人，法强的同时，如果不结合心性的修持，就会增长傲慢和妄心，讲究“强大”，追求一种以自己为中心的大师的境界；修道的人，只要体悟了老子“上善若水”的意境，就会柔弱如水，广大如海。修法和修道是不同的。修法讲究法力、神通，妄心和魔障就隐藏在法力、神通中。有时间，我讲几则已经故去的修法而神通广大、下场很惨的大师的故事。修道讲究德性，讲究对道的体悟。

拜师，一定要拜明理的、有德性的老师，在这个基础上，有法或有功更好，如果不明理，只有法或神通，那样拜师，或拜那样的师，往往是魔障和危险的开始。不要轻易接受他人的加持，因为，一个心有魔障的人的加持，会把他的魔障信息加持到你的身心中，使你在修行中障碍不断。

考察一个明师，首先看见地对不对，看德性厚不厚，其次才是功夫、修证。见地不对的老师，不论神通多广，法力夺大，也不要拜，拜师就拜明师，明师之明，首先是道理明，见地对。有许多修炼有法力的人，好为人师，自以为很了不起，但他们的许多见地有严重的问题，有的见地是邪见，你一旦拜这样的人为师，麻烦就大了。

我讲一则我一位朋友的事情，也是这次访道途中了解的。我的朋友是医学博士，好道，喜欢神通，结果拜了一位修法的、有神通的、但见地严重有问题、德性不是很好的老师，这位老师经常以神通力干些驱逐鬼魂、改变因果的事情。我的朋友拜师并接受老师的加持、拿到老师的信息物不久，就被车无端地撞死了，一个四十出头的医学博士，抛下妻子、幼小的孩子离开了人世，一度他的妻子不想活了，整日精神抑郁，以泪洗面。

他的那位老师，以禅宗的角度看，简直是魔道，世人崇拜神通法力，以为有神通法力就是有道，看看《西游记》，多少魔怪都有神通，可就是错误地认为“吃一块唐僧肉就能长生不老”。这是见地有问题。那位老师，经常以法力干预天道、鬼道、因果，不知得罪了多少隐态的、无形的生命，因为他有法力，隐态的那些不平者暂时没法和他斗，可是，接受他加持，拿了他信息物的无辜的弟子，那就惨了。我只说是“暂时”，终有一天，这位大师的下场也会很惨。这样的例子我见过听过，以后再写。

见地不对，会把你引上歧路。禅宗大师说：“宁可千劫不悟，不可一期错路。”我的修为极其浅薄，特别在所谓功夫的修证上尚未入门。但我阅人甚多，读书亦博，知道真正的佛道高人的见地和原则。所以，我从不轻易拜师，拜师事关性命。

许多有法力的老师看我，觉得我的功夫不足一观，而我看他们，见地严重偏差。访道就是了解自己、了解同行、了解社会的过程，以求取长补短，进益于道。我会精进修持，但依然不拜见地不正的人为师，依然不拜心有魔性的人为师，不论他们的神通法力有多大。二十年来我一直如此。这次到终南山访道，和一位老师提起过去顽固不拜某人为师的旧事。那还是十二年前的旧事，某僧神通广大，门下弟子很多，也喜欢我，但我不拜师，认为他见地有偏差。如今，我虽然没有再见到这位前辈，不过他的亲传弟子向我说的一件事情，我一下堪破了他十二年的做人境界，他虽然有神通，尚非我所敬仰的高僧，因为，他还有炫耀心，有傍着极其有名有势的人来抬高自己的凡心。这在于他讲了自己的一个故事，按理，这等故事是绝对不能讲的，一讲，你就没有高僧“无人相无我相”的修为。

当然，像我这样固执，也许是错的。因为，有些明师会隐去三光，非常平凡，你看不出是明师，有的明师为考验你，故意现出某种可恶之相来看你的心性。我曾说过，师父可以考验弟子，弟子也可以考验老师。在比较长的时间里或者多次的接触里，你考察他的见地和德性。一定要这样，因为，拜师事关法脉和性命，绝非儿戏。对成天讲究神异的人，还是慎重为好。因为，神异往往是可怕的陷阱。不是说别人有意要引你入陷阱，而是，他也在陷阱中不知。

对大修行人，魔境、魔性、魔心都是过程，都是必然的。大修行人在自己没有清除或转化“三魔”前，决不为人师，在于他知道，修行为师，必须为他人身心性命负责。高明如严新、南怀瑾者，都不轻易收徒弟，也不受人礼拜。他们有正见地，有修证，有行愿，尚且不敢好为人师。这种德操，真的值得学习。

一路看到许多拜师求法的人，谈谈我的看法，仅供参考。兰州一位高人，和我同岁，修为极好，对我说了一首诗，他能通灵，这首诗是那晚我拜访他时他为我的一位同修沟通吕祖信息后吕祖所示，供诸君参考。

你本道根非可浅，云深层次变行通。

要求大道大法卷，何必凡夫齐相论。

大道在心见真性，悟出阳阴便是真。

仙佛云空点真灵，何必费心跪沙尘。

也见过一些结伴访道的人，结果同行者是非不断，还互相看不起，脾气不好。一位兰州的高人感叹说：“这些人，连道门都没摸到，还到处瞎跑。”自己没有一定基础，不要到处访道，那样，你的受益不大。我这次出行，本来是为了参加张玉仙老师法泉寺的开光典礼。也遇见了一些有趣的事情，一是，有些自以为有道法的人看不起张玉仙，把她和“附体”、“神仙接子”（甘肃方言，指神灵附体者）联系在一起。以我凡夫的眼睛来看，耳朵来听，以我阅人的经验来判断，此人并不知道张玉仙的真正来历。看看二十多年来她修建法泉寺的功德和境界，所传《瑞丰夜记》的高妙，就知道张玉仙是非常了不起的人。退一步说，即便“附体”者，只要勤修大道，广做善事，有功人间，造福苍生，我等就要顶礼。有的访道者见张玉仙在圣像开光时对所谓“仪轨”不懂，就说：“张玉仙什么不懂，这庙，将来还得我来管。”对这样的言辞，我很感慨。我不懂仪规，也不喜欢学，我到寺庙里磕头礼拜，从来不用佛家、道家的仪规，而是用从小学的，在家中礼拜长者、祖先的方法，跪下磕头就是了。心意真诚，怎样磕头，都对，心意不诚，你仪规再规范，也是虚伪的，有何功德可言？尽管，看到这些文字，可能那些朋友心里会不舒服。假如你真是一个修道者，就不要不舒服，还是好好自省吧。有的道友对张玉仙口口称她“老菩萨”，张玉仙是大成就者啊，谁小看他，就说明谁道眼未开。看到她修建的寺庙，我很感动。”

我们对于看不清来历的修道高人，特别是玄源来历的高人，最好不要轻易下结论，不要出言不恭。我敬重张玉仙，被几位朋友批评，说我迷信。我谁都没迷信过，但敬重过不少人，我敬重严新、南怀瑾，从没迷信过他们，对于张玉仙也如此。张玉仙对我影响很大的一件事情是关于修建庙宇的见解，改变了我过去的一个成见。我过去认为，不必修建那么多寺庙，多修建些希望小学多好，可以促进民族教育，改造国民素质。可是，这个想法后来改变了。当代的教育不可谓不发达，国民素质提高了吗？问题在哪里？传统文化的断层与道德教化的缺失。张玉仙说，修建庙宇，第一重意义，寺庙有调补风水、地气、地脉的重大作用。事关重大，具体的意义我不能详细讲，以唐代袁天罡、李淳风在终南山建塔而调整大唐风水或长安风水来说明这个古老道理。现代人可能不信，没关系。我过去访道终南时见过两处袁天罡、李淳风所建唐塔，都在寺院里。第二，修建寺庙，可以超度亡魂、游魂、野鬼，虚空中游魂野鬼太多，必然会影响阳世的安定。其三，寺庙是表法的，寺庙中有佛道祖师、神仙的法相，人们就会借此了解佛道文化；其四，寺庙是人神沟通的场所。这四点，可能许多人不以为然，或斥之为“迷信”。站在修道的立场这是真语、实语。那么，进入寺庙也就是进入了道场。天道有不可泄露的法则，泄露天机，会有天谴，这个天机往往与人神沟通所得的信息有关。张玉仙以上四点见解了不起，这是她二十年来把一座被文革毁坏的寺院修建成国家“三A级”森林公园、国家批准的宗教活动场所的身后动力。我是个有私心杂念的人，既不能通灵，也没有神通，没有“人神沟通”的直接感受。我对自己的状态也知足，各有因缘。我的朋友、道友、师长中有不少和张玉仙一样能通灵达妙，我间接地了解了一些道妙。可能是因缘有异，我在兰州访到了昆仑派在民国十九年传出的仙道秘本，用了两天时间才读完，真的很感慨。这种访道的不同收获可能意味着实修者和文字工作者的差异。

我访了兰州仁寿山的善坛，这里扶乩所降的法本法诀以劝善劝修为本，其中有吕祖所降词语，大意说某些地方把道观变成烟花场。令人吃惊，生活中的确有这样的事情。华山访道时，一位道长还专门就此事谈过他的看法，认为这种现状的出现，在于道教的禁欲教导有问题。我在兰州拜访了抱龙山的法坛，这里所降有仙诀，往往隐藏在一些不经意的话语里。我读了很多丹经，一见张玉仙灵映的《瑞丰夜记》，就知是新世丹经，可以传世，才将《瑞丰夜记》和《悟真篇》对照着讲解。抱龙山的主持不识字，但因通灵而能写出高深的丹诀。有位道友也能随口说出许多丹诀，说是某某仙人告诉他的，有些诗句他并不明白，问我这个他所谓“理论精”。我当然知道，他说出了一句“东三西四合炼九”（大概是这样的句子，数字没错），问我何为东三，何为西四，我知道这是河图洛书里的数，东三，三是木数，为性，为魂，为龙；西四，四是金数，为情，为魄，为虎；丹道讲究金木相并、情性相合、龙虎相成、魂魄相炼。三与四相加为七，为火之数，九为金之数。《金丹四百字·序》里张伯端说：“七返九还金液大丹者，七乃火数，九乃金数，以火炼金，返本还元，谓之金丹。”有位道友说像陈抟、三丰、伯端能和他直接对话而说出丹诀，方法、丹诀的确真实。但我不迷信，还是当做参考，并不立马肯定这就是真的，因为，我参研过《楞严经》，《楞严经》中讲过这种通灵灵通的境界，说修到某一境界，能说偈，说法，说经，但在佛眼看来，这还可能是个魔境。说是“可能”，在于佛说：“不做圣心，名善境界，若做圣解，即受群邪。”你不当成自己悟道了、了不得了，就没有魔障，就进道，你自以为了不起了，我可以和祖师对话了，就变成了魔境。一切在心念中。作为道友，我还是把《楞严经》的道理说了出来。佛反复说了好几段类似的话：比如“又以此心澄露皎彻，内光发明。十方遍作阎浮檀色。一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那，踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华，俱时出现。此名心魂灵悟所染，心光研明，照诸世界。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。”注意，这里说修炼者在境界中见佛见光，“暂得如是”。暂时是这样的，最后还是要归于所有景象皆空，如《心经》所说：“空中无色，无受想行识”。你有万千景象，依佛理而说，还没有达到真空。张伯端一生重视《楞严经》，不是偶然的。

我考察那些所谓能通灵者所写所降，看是否和圣典相合，是否暗藏仙机口诀。

不要轻易学习某些法门。你不了解法门的来历、玄源，可能随便学法，就会掉入某种陷阱。某君学了一个咒语，只读了一遍，立马就疯了，精神失常，神昏谵语。大热天，气温达到摄氏40度，那位修道者彻夜难眠，结果在诵所谓咒语的顷刻就失常了。我建议送到医院打安定，或者服用牛黄安宫丸，也许睡一觉就会好的。大热天，熬夜玩电脑，平时心情抑郁，加上夏天邪火攻心，这样修道，本身就把自己置身于危险之中。真想修道，还是“穷理尽性，以至于命”，一步一步老实修。我等未遇明师，也不要着急访师，身心不清净，关窍不打开，心性不稳定，志愿不深切，功德不深厚，就是跑遍了五岳三山，也难以得到所谓加持，也难遇见所谓明师。还不如好好参研经典，老实修行，来得稳妥。

我对吾妻澄源说：“事非经过不知难，各有因缘莫羡人。”走好自己的路。我的修为浅薄，身入名山，谈不上访道，谈不上与隐态的交流，不过是锻炼筋骨皮而已，因缘好时能得到一些文字法本，我心亦足。至于饱览祖国大好山河，是我心愿，借访道之机，我已游览了武当山、龙虎山、终南山、华山。对名山的某些气息也有粗浅的感受，比如终南山的气比较柔和、滋润，能滋阴。而华山的气充满阳刚之力，是罡气。不完全是这样的，这只是我个人的感受而已。

我访道的一些经历，已经化在小说《终南修仙记》第十七会《玉泉留真迹，仙洞藏玉身》中，在以后的小说中还会写到。以小说的形式来写，也许符合常道，反正是小说，悟者自得。如果像某些道友一样，到处说“我是某某转世”，那可能就变成妄语了。有些秘密的内证决不允许说出来，一旦说出来，对说话者会是伤害，天道的玄机我虽然没有用所谓“神通”去感受，但前辈们、法本中都有明示，我们要遵守常道。

与道友一起访道，收获甚大。到了甘肃，我要去看望八旬老母，便没有和他们一起去青海。我带着妻回家。约定好和一些道友在西安会面。另有一班朋友也来参加法泉寺开光典礼，想和我一起去终南、华山访道，因我要回家乡，不便相随，他们由逍遥子领着便去了崆洞山，转道陕西，一行又去了楼观台。陕西访道结束，我回京。十一人访道，各有因缘。我和大家随时短信联系，彼此友好，互相关怀。

在我和某道友于兰州分手的晚上，我写了七首诗赠他，感叹一起访道的因缘。访道结束后看这几首诗，很有意思。诗是7月30晚上写的，诗中有句“华山问道心动时，回首红尘隔云山”。到八月八日，访道华山的时候，道友在礼拜陈抟祖师的圣像时果然心动，得到加持。有念于此，我把这几首诗贴在下面，供道友参考。

这七首诗我抄好后托顾先生带给那位道友，内有我和他的密语，这里不能讲。到终南山、华山时，我就诗中秘意和他交流，看法一致。有些话，不能出口，出口就会伤害到说话者自身，这里面的玄机很深，不外乎老百姓所谓“天机不可泄露”。也许，经受磨砺，才会知道其中要害。张伯端在《悟真篇》后序中说自己将道法在不恰当的时间不恰当的地点说给了不恰当的人，结果当年连着三次“疽生于背项”。以其有身，故有此难，所谓“天谴”者也。我也曾因妄语而招天谴，故而戒慎恐惧。这几首诗读者知其文字表面的意思就可以了。正因道友在华山“心动时”获得秘要，符合经典，我感慨“后天之学，不足道也。”一个人灵性未通，就很难在名山仙山得到加持或感应；其二，丹道、仙学永远不会失传，成道真人随时会把口诀传给有缘人，所谓“口传心授”之“心授”就是此事，或者就是厚音先生在《丹道科学》里所言“阴（隐态仙人）教阳（肉体凡身）会”的状态。这样看来，不必担心法脉失传的问题；我参研经典二十余年，在农村时，上地干活都带着《悟真篇》参阅，可道友在通灵状态可以直接和张伯端祖师对话而得到加持、点化。因此，我感叹“后天之学，不足道也。”我辛苦所得，乃后天之学，道友所得，乃先天之学。好在我们是同心道友，可以使先后天印证。后天之学，虽不足道，但还是必要的，因为，能得先天之学的人，只怕百万人中，难遇一人。后天之学是文化的积累，把握好了也能见道，把握不好，就是积“累”，修养到心空万有，本无所累，后天之学还是重要的，即便大开悟者，也要在经教上印证。其四，我见过不少像张玉仙、抱龙山主一样能随时沟通神明而演丹诀的人，道友也和他们一样，只不过他走隐修的路子，不愿意显露罢了。这件事，本来可以不写，想到要去名山访道的朋友很多，写出来供道友参考，我再次说明，还是要记住《楞严经》里的话：“不作圣心，名善境界，若做圣解，即受群邪。”这样对待，才是真传。张玉仙能通灵，许多密妙从不给外人讲，藏在自心，偶然会随缘说给我听。我这两年访道西北，就与张玉仙曾经所说“大道将兴起于西北”有关。我到西北走走，看到民风淳朴敦厚，很感动，道观里的道士道姑并不像南方道观里的某些人唯利是图，而是朴实敦厚。因此我才感叹“土厚方能生万物”。西北人的诚信、诚心都是“土德”。大道之兴于西北是可望之事。八百年前，大道兴于山东，王重阳祖师从咸阳、从终南山远涉万里，来到山东半岛，度化“全真七子”，从此，道教大兴，八百年来，龙门一脉，全真一派，道气不衰。同样的道理，丹士个人的土德也是成丹的根基。伯端祖师云：“四象五行全藉土，三元八卦岂离壬”。没有土德，谈不上修仙。现代社会，不论士庶，还是丹士，都缺乏土德，我也缺乏土德，我们一起补自身的“风水气脉与土德”吧。

（作者补记：看到这里的七首诗，且是“红尘惹身万丈红”，真感叹我那句“德操日久自勘验”。2010年12月26日）