在“欲望”和“无聊”的两头摇摆

【编者按】

对于叔本华的“摆钟式人生”，我们都好理解，就是不停的满足自己的欲望，当欲望得到满足后，我们又会陷入无穷无尽的无聊。

所以，我们到底该去做些什么事情才不至于在“欲望”和“无聊”的钟摆间两头摇摆呢？

假如我们注意到了自己在各种情况下的快乐体验，就会知道当我们用自己擅长的东西去完成某项事情时，才是最快乐的，这就是我们常说的成就感，这种快乐的感觉远大于我们在穿一件新衣、吃一顿大餐的时候。

当然这里也要说明一下，不是说穿新衣和吃大餐就不快乐，而是说，如果人生只有穿新衣和吃大餐，那肯定是不快乐的，其实我们每个人都是渴望成长的，都是渴望去探索自己潜能的。

我发现，当我在画画的时候，自己是非常快乐的，我喜欢这种满足的感觉，画画是我从小就喜欢的事情，但后来却没坚持，原因有很多，但其中很重要的一点就是受到外界太多影响，太过在意别人的看法，从而忽略了自己真正想要的是什么。

记得，在当年挑选专业的时候我选择了设计，因为觉得设计能够“赚钱”，进而我联想到，生命中有太多选择都是没有遵从自己内心的，当我回想过去的时候，我发现我从来没有真正看到过自己，就像艾菲说的“欲望着别人的欲望”、“我从没一天做过我自己”。

之所以思考过去，是为了寻找原因，而在找到原因后，我就要更好的专注于当下，切不可停留在过去的悔恨中。

以上文字选自网络

堪钦慈诚罗珠仁波切在《慧灯之光》系列中讲到： 

有些有钱人认为：我有精美华贵的别墅，有价值不菲的汽车，还有一辈子享之不尽的银行存款，这样的生活是很多人梦寐以求的，我为什么还不满足，还要去学什么佛、去追求什么解脱呢？大可不必！

但不知这些人想过没有，你们是否已经解决了生老病死的问题，你们能保证自己不衰老、不死亡吗？你们愿意在面对生老病死的时候束手无策吗？我想答案一定是否定的。

既然我们没有足够的力量去迎接生老病死的挑战，去推翻生老病死的压迫；既然我们害怕生老病死的威胁，又为什么不去努力、不去思考呢？

如果生老病死并不可怕，我们可以置之不顾；如果生老病死无法摧灭，我们也没有必要作出无谓的付出。既然已经知道生老病死的厉害，又掌握了解决生老病死的武器，获得了超越生老病死的良方，我们就应当充分地加以利用——刻苦修行，力图断除生老病死之根。

世间很多人为了避免年老之际因儿女不孝、体力不支而生活无着，便去买大量的保险，留很多的财物以防不测。

既然为了衰老都要作出如此的准备，为了来世又怎么能不作准备呢？这是没有道理的！

也许有人会说，来世是不存在的，所以不必为之打算。但是，我们又怎能否定来世的存在呢？

稍有智慧的人都应当明白，我们不能仅凭看不到来世就否认它的存在，因为从古至今，不但没有一个人能证明来世不存在，而且我们还有足够的证据可以证实来世的客观存在。

因此，我们不能在迷茫当中度过这一生，而应当作出理性的选择。

当人们在穷困潦倒的时候，大家都会绞尽脑汁地去挣钱，以为只要有了钱，就什么问题都不在话下了，但事实并非如此。

金钱只能满足物质层面的一些欲望，却不能排除精神上的空虚、恐惧、忧郁与孤独。假设一个人只是生活优裕，算不算获得幸福了呢？不算！因为他的精神是空虚的。

反之，有的人虽然物质条件很差，但他的精神却是充实的，因为他的精神有了寄托。

这种寄托，不是随便找一个就可以的，而应当是准确可靠的，是能够引领我们在轮回的樊笼当中寻求到一条出路的依托。

在物质生活极大丰富的现代社会，很多人在享受舒适生活的同时，却得不到精神上的安慰。

在中国，每年有二十万人自杀，这些人不是因为饥寒交迫、缺衣少穿，而是因为精神缺乏寄托所导致的孤独症、忧郁症。但我们知道，通过自杀的愚昧手段，根本不能使这些问题一了百了，而只能使下一辈子更糟糕。

如果是真正的修行人，则无论在什么样的艰难困苦当中，也不会软弱无能地选择自杀。

综上所述，随着物质生活的逐步发达，精神生活也要随之而提升，并与之相匹配，倘若二者之间失去了平衡，就会引发一系列的问题，所以，我们务必要寻求解脱。

图片：来源于网络

文字：来源于《慧灯之光》系列