淫欲、情执重者，可常念华严经中这位妓女菩萨的名号


关于淫欲，在大小乘、密乘教法中处理的方法有所不同，如断除远离、转化、以欲治欲等。

时有收到一些师兄留言，淫欲心重，屡犯邪淫，该怎么办？

修法很多，如念观音可灭三毒习气，或念般若可灭淫欲火，修文殊除淫欲咒也大有效果。

有的人念诵众多法门也没有多少改变，此时宜广修供施之福报，专门回向，福德上去了，资粮具足，就自然而然戒除。六度之中，布施位列第一，其次是持戒，这个顺序，是大有密意的。

今天介绍华严经中一位特殊的大菩萨，对于离贪染具大加持力，她也是善财童子拜访的五十三位大善知识之一，名号为婆须蜜多，四十卷华严经译为伐苏蜜多。

这位大菩萨的示现是极其特殊的，以妓女、淫女的身相来接引众生，而最终目的不是令众生沉溺欲海，而是入三摩地得证光明法性，解脱自在。

如下以四十卷华严经为底本讲解，再参考唐代在五台山亲见文殊指授心诀的枣柏大士李通玄长者的注解。

伐苏蜜多女住在险难国的宝庄严城，城里的居民以为她就是一位青楼女子，却不知她的功德智慧、方便善巧，所安住的境界微妙甚深。

枣柏大士注解提到，“以国名险难者，以真智会俗。城名宝庄严者，会俗体自真，明定乱两融，智悲不碍，随尘不染故，号名宝庄严。”

这是大菩萨的甚深行境，以真会俗，涉俗不染。不生染着故，在任何的尘染中皆得大自在；不落生死，以悲心故遍入尘刹。

当时宝庄严城的人见到善财童子一路寻访伐苏蜜多女，都感到好奇和不解，说这个孩子六根清净，智慧明了，不应该对伐苏蜜多女生起欲念，不应被她的女色所诱惑。

好在城里也有慧眼识珠之人，知道伐苏蜜多女非等闲之辈，就告诉了善财童子如何寻访，说她住在城内市区之北部。

居住在闹市之北，而不是寂静山林，正说明了这位大菩萨居住在众生的迷流爱海中，接引众生。她在自家中住，则表众生生死海是菩萨自所住宅。

“自宅中住者，以众生生死海是菩萨自所住宅。菩萨以大悲故，住一切众生生死宅中。度脱众生成就普贤之行，具足无量功德。”——李长者《新华严经论》

善财童子来到伐苏蜜多女的家门前，见她所住的是广博严丽的豪宅，宝墙、宝树、宝堑十重围绕。

宝堑中香水充满，水底布满金沙，诸天宝花缤纷遍覆水面，芬芳馥郁，闻之令人心舒畅喜悦。

岸侧则是各种珍贵的宝贝堆积，阶陛栏楯众宝合成，宫殿楼阁处处分布，门窗相望间列，施设铃网，又有用无量奇珍异宝装饰的幢幡。

且琉璃为地，众宝间错。

又烧沉水香，悬众宝铃，风动成音，天花遍地，“摩尼灯烛，光明普照，诸珍宝藏，其数百千。”又有十大园林，宝树枝条，种种殊丽，不可称说。

这是伐苏蜜多女居住的依报环境，可谓是一个大富贵者，犹如住于净土。

终于，善财童子见到了伐苏蜜多女，她的外貌殊妙，闭月羞花，容颜绝世，“欲界人天，无能与比”，天女也比不上她。她的声音美妙，超过诸梵天人。

对于她相貌的描写为：见此女人，颜貌端严，色相圆满，皮肤金色，目发绀青，不长不短，不粗不细。

以众宝璎珞来装扮，头戴如意摩尼宝冠，无量眷属恭敬围绕在左右。

这时，她身放光明，遍照大宅众，一切的宝楼阁宫殿，遇到光明皆变为清凉。

善财童子走了上去，顶礼伐苏蜜多女的双足，说自己已经发了菩提心，不知道如何学菩萨行，修菩萨道。

于是，伐苏蜜多女就宣说了自己的度生方便：

“我得菩萨解脱名离贪欲际，我能随顺一切众生诸所乐欲而为现身。若天见我，我为天女，形貌光明，殊胜无比。如是乃至人非人等而见我者，我即为现人非人女。随其形相各各殊胜，随其乐欲，皆令得见。”

伐苏蜜多女行持的是离贪欲际清净法门，于她自证的境界而言，以空性观照贪欲，则贪欲当体即空，本自清净。从利他言之，如此留惑润生，为了令具缘众生得离欲，证入此清净三摩地。

且她的面向是六道众生，不同的众生见到她的形象不一样。如人类，见到她是绝世美女，天人见到她是天女。

华严宗法藏大师在《华严探玄记》中说：

“离欲实际清淨法门者有二义：一约自行。虽悲愿留惑，示现欲处。然大智照欲，则体性空，名实际淨也。如淨名（即维摩诘经）在欲而行禅等。又诸法无行经云。贪欲则是道，恚痴亦复然。

二约利生。谓虽留惑示现在欲。令处欲众生要当离欲，得此实际清淨法也。如掩提遮女等。

二明业用中二。初身同器现。二若有众生下以法益生。于中有十种三昧。皆是以欲化处欲众生令得如此甚深三昧。阿梨宜者此云抱持摩触。是摄受之相故。得彼三昧也。阿众毘者此云呜口。得言教密藏之定。”

清凉澄观大师在《华严经疏》中说：

“先标名。离贪欲际者。凡夫染欲，二乘见欲可离，菩萨不断贪欲而得解脱。智了性空，欲即道故。如是染而不染。方为究竟离欲之际。

二随其下显业用。于中先身同类现。后若有众生下。以法益生中有十种三昧。皆随受欲便宜。得斯甚深三昧。思之。”


接着，她说到了十种三昧的修证。

“善男子，若有众生欲意所缠，来诣我所，而于我身，生极爱染，心如昏醉。我为说法，彼闻法已则离贪欲，得菩萨无著境界三昧。”

众生被淫欲驱使，去找伐苏蜜多女时，欲火炽盛，心如昏醉，她以神通智慧观察其根器而说法，加上无与伦比的加持力，令求淫者得离贪欲，证入菩萨无著境界三昧。

“若有众生，暂见于我，则离贪欲，得菩萨欢喜三昧。”

李长者注：明有信者而修禅定禅悦其心。

“若有众生，暂与我语，则离贪欲，得菩萨无碍妙音声藏三昧。”

李长者注：明从定发慧了音声无体。

“若有众生，暂执我手，则离贪欲，得菩萨随顺遍往一切佛刹三昧。”

李长者：是引接义。

注视着她的容颜，与她说话，都能离贪染，得证三昧。甚至是牵着她的手，证菩萨随顺遍往一切佛刹三昧，可以飞往十方佛净土。

仅仅牵她的手，就有此殊胜功德，不可思议。

在藏传密法中，有金刚瑜伽母的修法，修成上悉地时，也是金刚瑜伽母现身，牵着行者的手，直接不舍肉身飞往十方净土。

由此也可见，与伐苏蜜多女相应，能前往/往生十方净土。

“若有众生，暂升我座，则离贪欲，得菩萨离一切世间光明三昧。”

李长者：是无相智增。

这里的座是什么，不是座位，而是床座……

六十卷《华严经》中，这句译为：“若有众生，共我宿者，得解脱光明三昧。”即和她睡觉，得解脱光明三昧。

这只有大菩萨才做得到，否则凡夫男女共宿，仅是淫欲行而已。

“若有众生，暂观于我，则离贪欲，得菩萨寂静庄严三昧。”

李长者：暂观于我是观照义。

“若有众生，见我频申，则离贪欲，得菩萨摧伏一切外道三昧。”

李长者：频申是法悦义。

“若有众生，见我目瞬，则离贪欲，得菩萨住佛境界光明三昧。”

李长者：目瞬是见谛入佛智境也。

“若有众生，抱持于我，则离贪欲，得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧。”

李长者：抱持于我者，摄受不舍众生义。

抱着她，也能离贪染证三昧。

“若有众生，[口*(一/巾)]我唇吻，则离贪欲，得菩萨增长一切众生福德藏三昧。”

李长者：咂我唇吻者，受教说法义。

与她接吻，离贪欲，证菩萨增长一切众生福德藏三昧。

“如是一切所有众生，来诣我所，亲近于我，一切皆得住离贪际，入于菩萨一切智地最胜解脱。”——四十卷《华严经》

李长者：凡有亲近于我一切皆得离贪欲际入菩萨一切智地者，都举诸有亲近无空过者皆获一切智门。

如上即是伐苏蜜多女的利生之方便，亲吻、拥抱、牵手、注视乃至共宿都得证三昧。

而能够遇见她的那些欲火焚身的男子，毫无疑问，是累劫修来的福德因缘，以此善巧得证解脱门。

若没有这种大菩萨的善巧智慧，就没有离贪欲的加持，拥抱共宿无非淫欲贪染，莫说了生死，执着越深，还令人沉没生死海，无有解脱时。

善财童子问，为何此解脱门名为最胜？

伐苏蜜多女说：“善男子！一切菩萨，发阿耨多罗三藐三菩提心，由为女人不得速成无上佛道，亦不疾得辟支佛乘、阿罗汉果。五通仙人由女色故退失神通为荷负者。

天阿修罗，常兴战伐。十头罗刹，焚烧南海楞伽大城。或有诸王丧失国土，乃至兄弟自相杀害，造恶趣因，现世贫穷，甘为奴仆，不顺师长，违背君亲。

如是一切皆由女人，我观无数百千世界贪欲众生，生死旷野，轮转无穷。

苦业之中，女为上首，是故菩萨，若离女色，即得亲近诸善知识，复令众生因此离欲，皆住最胜解脱法门。”

伐苏蜜多女往昔修了什么功德，现在拥有如此殊胜的功德？

她说，过去无量劫前，高行如来出世。佛为利益众生进入王城，她那时作为一位长者的妻子，名为妙智，见佛神通，心生觉悟，就与丈夫到佛前，发广大心，供养一宝钱。

当时文殊菩萨是佛的侍者，为她说法，令她发起无上菩提心。

若有邪淫、淫欲心重、情执重者，可称念伐苏蜜多女的名号，即Vasumitra，读音为：瓦苏蜜德啦，或南无瓦苏蜜德啦菩萨。

如日诵千遍或更多，必能转化淫欲可情执。她的功德非常广大，其中就有接引人前往十方净土，不可思议。

愿吉祥！
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