2020-11-13 07:05

远公大师之后诸位祖师如何弘扬净土法门？

　　自远公后诸祖师大德，极力倡导，自行化他。如昙鸾著《往生论注》，妙绝古今。智者作《十疑论》，极陈得失，著《观经疏》，深明谛观。道绰讲《净土三经》，近二百遍。善导疏《净土三经》，力劝专修。清凉疏《行愿品》，发挥究竟成佛之道。永明说四料简，直指即生了脱之法。自昔诸宗高人，无不归心净土。而莲池、幽溪、蕅益，尤为切挚诚恳者。清则梵天思齐、红螺彻悟，亦复力宏此道。

　　自后若昙鸾、智者、道绰、善导、清凉、永明，莫不以此，自行化他。昙鸾著《往生论注》，妙绝古今。智者作《十疑论》，极陈得失，著《观经疏》，深明谛观。道绰讲《净土三经》，近二百遍。善导疏《净土三经》，力劝专修。清凉疏《行愿品》，发挥究竟成佛之道。永明说四料简，直指即生了脱之法。自昔诸宗高人，无不归心净土。唯禅宗诸师，专务密修，殊少明阐。自永明倡导后，悉皆显垂言教，切劝修持矣。故死心新禅师劝修净土文云：“弥陀甚易念，净土甚易生。”又云：“参禅人最好念佛，根机或钝，恐今生未能大悟，且假弥陀愿力，接引往生。”又云：“汝若念佛，不生净土，老僧当堕拔舌地狱。”真歇了禅师《净土说》云：“洞下一宗，皆务密修，其故何哉？良以念佛法门，径路修行，正按大藏，接上上器，傍引中下之机。”又云：“宗门大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜于净业者，得非净业见佛，尤简易于宗门乎？”又云：“乃佛乃祖，在教在禅，皆修净业，同归一源。入得此门，无量法门，悉皆证入。”长芦赜禅师，结莲华胜会，普劝道俗，念佛往生，感普贤普慧二菩萨，梦中求入胜会遂以二菩萨为会首。足见此法，契理契机，诸圣冥赞也。当宋太真二宗之世，省常法师，住持浙之昭庆，慕庐山远公之道，结净行社，而王文正公旦，首先归依，为之倡导。凡宰辅伯牧，学士大夫，称弟子而入社者，有百二十余人，其沙门有数千，而士庶则不胜计焉。后有潞公文彦博者，历仕仁英神哲四朝，出入将相五十余年，官至太师，封潞国公。平生笃信佛法，晚年向道益力，专念阿弥陀佛，晨夕行坐，未尝少懈。与净严法师，于京师结十万人求生净土会，一时士大夫多从其化。有颂之者曰：“知君胆气大如天，愿结西方十万缘。不为自身求活计，大家齐上渡头船。”寿至九十二，念佛而逝。元明之际，则有中峰、天如、楚石、妙叶，或为诗歌，或为论辩，无不极阐此契理契机、彻上彻下之法。而莲池、幽溪、蕅益，尤为切挚诚恳者。清则梵天思齐、红螺彻悟，亦复力宏此道。其梵天《劝发菩提心文》，红螺示众法语，皆可以继往圣、开来学，惊天地、动鬼神。学者果能依而行之，其谁不俯谢娑婆，高登极乐，为弥陀之弟子，作海会之良朋乎？

　　（《新编全本印光法师文钞》卷三第576页庐山青莲寺结社念佛宣言书）

　　⊙昙鸾：南北朝时代提倡净土宗的高僧。

　　⊙智者：智顗，陈、隋高僧，天台宗四祖，实际创始人。

　　⊙道绰：隋唐时佛教净土宗高僧。俗姓卫，并州浊水(今山西文水县)人，生于北齐河清元年，卒于唐贞观十九年。

　　⊙善导：临淄（今山东淄博）人。唐朝专弘净生法门的一代高僧，被尊为净土宗第二代祖师。

　　⊙清凉：清凉国师，即澄观大师，俗姓夏侯，越州山阳（今浙江绍兴）人，华严宗第四祖。历玄宗至文宗九朝被尊为国师，赐号“清凉”。

　　⊙永明：宋代永明延寿大师，净土宗第六祖。

　　⊙死心新禅师：宋代禅师死心悟新。

　　⊙真歇了禅师：宋代僧清了，道号真歇，大振洞下宗风。著有《信心铭拈古》，作《净土说》，门人集《真州长芦了和尚劫外录》一卷行世。

　　⊙长芦赜禅师：宋长芦宗赜禅师，襄阳人。少孤，母陈氏鞠养于舅家。及长，博通世典，二十九岁出家，深明宗要。后住长芦寺，迎母于方丈东室，劝令念佛求生。

　　⊙省常法师：北宋著名高僧，净土宗第七代祖师。

　　⊙中峰：中峰禅师，讳明本，号中峰。年十五，决志出家，师既单提向上，时复举杨净土，尝言：“禅者、净土之禅，净土者、禅之净土”。有怀净土诗一百八首。