轻毁上师即轻毁诸佛 功德未生不生 已生退失

最初依止知识法分四个方面︰

（戊一）依止知识利益；

（戊二）不依止与不如法依止之过患；

（戊三）意乐依止法；

（戊四）加行依止法。

不依止的过患，正好与上述八种依止利益相反，也就是[不能趋近佛位]等等。不如法依止的过患也有八种。如果我们在决定依止以后，又不如法依止的话，过失将极为严重。所以，我们应该先认真地观察能不能依止某位上师，然后再决定是否要向其求法。

上师代表一切佛的总体前来度我，如果轻视毁谤上师，就是轻视毁谤一切佛。对一位佛尚需视为非同小可的对象，更何况是一切佛呢！

如果说法者有说法之心，听者有听法之心而从说法者处听受一句以上的佛法，这位说法者就是此处所说的[上师]。

我们通常会十分小心地依止某位名气较大的上师，而怠慢其它像教字母的启蒙老师等，这样做是不对的。例如，杰珠康巴在对他的启蒙老师还俗一事未生净相之前，不能生起任何证德。《甘露藏》中也说︰[诸善知识如是说︰诸佛事业现为师，不敬师即轻诸佛，有何异熟重于此！]

《黑仇降阎摩续释难》中引经说︰[设唯闻一颂，若不奉为师，百世生犬中，后生贱族姓。]

又如《事师五十颂》中说︰[于彼思为怙主已，既为弟子若轻毁，即名轻毁一切佛，是故恒常当得苦。]

如果我们对上师发怒的话，经历的时间有多少剎那（最短的时间单位），我们亦将破坏与此剎那数相等劫中所积的善根，并将留在无间地狱中经历同样数量的劫数。《时轮续》中说︰[嗔师一剎那，即坏一劫善，等量劫中受，地狱等大苦。]

例如︰若对上师发怒有[一弹指顷] ，将破坏六十五大劫中所积的善根，并将住在无间地狱中达六十五大劫。因此，假如我们对上师犯有不敬、轻毁、嗔恚等过失，或是令上师感到不悦的话，如果上师尚在世，我们便应在上师跟前忏悔；如果上师已去世，则应在上师穿过的衣服等前面忏悔。

《集密根本续》中说︰[造作无间等，大罪之有情，金刚乘大海，大乘中成就，恶意谤上师，虽修不成就。]意思是说，即便像造有无间等这样重大的罪恶的人，如果依靠修习像[密集]道这类的密法，他也能迅速得到殊胜成就；反之，如果恶意诋毁阿阇黎的话，此人就是再怎么修高深的密法，也绝不会得到殊胜成就。

如果密宗行人对上师违犯三昧耶的话，此人再怎么努力修习密法，也与修地狱无异。《金刚心庄严续》中说︰ [舍睡眠喧染，千劫善修习，诸续最胜法，若谤阿阇黎，即修地狱等。]

如果我们轻视毁谤上师的话，将对我们在今生中生起新的证悟形成障碍，以前生起的那些证悟也将退失。例如，黑行阿阇黎因为对上师杂笺达惹的命令稍有违背，致使他在该生中得不到殊胜成就。热穹巴因为三次违背密勒日巴的命令而未获得殊胜成就，据说他要再受生三次才能获得成就。

以前，有一位下等种姓的阿阇黎，他有一个上等种姓的弟子，那个弟子具有在空中飞行的能力。一天，当他飞临其师上空，心中想到上师没有这项能力时，便立即坠落地面。

班钦那若巴因为忘记师命去和外道辩论，而不能即生获得殊胜成就，只能在中有位成佛。

过去里域地区有两位沙弥，文殊本来授记说他们将即生获得殊胜成就，但他们却因为对法王松赞干布生起邪见、心怀疑虑，而未能成就殊胜悉地；取而代之的，是获得了带一袋金子回家的成就。所以，如果我们对上师起邪见的话，生起证悟的时间将延迟，本来能得的大悉地也将变小。

此外，我们应当避免与恶友为伍，因为他们能使我们的证德衰退。如今大多数人都一味地贪着现世，所议论的全是现世的事。我们自己也似乎把这些人看作是亲人和朋友，然而他们实际上是恶友。所谓[恶友]，并不一定是披毛长角的鬼怪，而是那些表面上貌似亲密，实际上却使你造不善业及退失善业者。我们绝不能听从那些人，应将他们视为像疯象、虎豹那样可怕的对象，避免与之交往。

现在常有人对少欲、知足的修行者，说这样一些貌似中听的话︰[不要放弃现在的享受，对自己太苛刻不会给你带来什么好的结果。]当知这种人就是恶友！对此我们虽不必严词反击，但在行动上却不可受他影响。

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