七八个闹钟醒不来？对治秋乏犯困有妙招

佛言：弥勒！初业菩萨应当观察睡眠过失有二十种。若观察时，能令菩萨发起精进意乐无倦。弥勒！云何名为乐于睡眠二十种过？

一者懈怠嬾惰，二者身体沉重，三者颜色憔悴，四者增诸疾病，五者火界羸弱，六者食不消化，七者体生疮疱，八者不勤修习，九者增长愚痴，十者智慧羸劣，十一者皮肤暗浊，十二者非人不敬，十三者为行愚钝，十四者烦恼缠缚，十五者随眠覆心，十六者不乐善法，十七者白法减损，十八者行下劣行，十九者憎嫌精进，二十者为人轻贱。

弥勒！是为菩萨乐于睡眠二十种过。尔时世尊重说偈言：

身重无仪捡，懈怠少堪任，

颜色无光泽，是乐睡眠过。

彼人常病恼，风黄多积集，

四大互违反，是乐睡眠过。

饮食不消化，身体无光润，

声嘶不清彻，是乐睡眠过。

其身生疮疱，昼夜常昏睡，

诸虫生机关，是乐睡眠过。

退失于精进，乏少诸财宝，

多梦无觉悟，是乐睡眠过。

痴网常增长，乐著于诸见，

炽盛难疗治，是乐睡眠过。

损减诸智慧，增长于愚痴，

志意常下劣，是乐睡眠过。

彼住阿兰若，常怀懈怠心，

非人得其便，是乐睡眠过。

蒙愦失正念，讽诵不通利，

说法多废忘，是乐睡眠过。

由痴起迷惑，住于烦恼中，

其心不安乐，是乐睡眠过。

功德皆损减，常生忧悔心，

增长诸烦恼，是乐睡眠过。

远离诸善友，亦不求正法，

常行非法中，是乐睡眠过。

不欣求法乐，损减诸功德，

远离于白法，是乐睡眠过。

彼人心怯弱，恒少于欢喜，

支分多羸瘦，是乐睡眠过。

自知身懈怠，嫉妒精进者，

乐说其过恶，是乐睡眠过。

智者了其过，常离于睡眠，

愚人增见网，无利损功德。

智者常精进，勤修清净道，

离苦得安乐，诸佛所称叹。

世间诸伎艺，及出世工巧，

皆由精进力，智者应修习。

若人趣菩提，了知睡眠过，

安住精进力，觉悟生惭愧。

是故诸智者，常生精进心，

舍离于睡眠，守护菩提种。

尔时弥勒菩萨而白佛言：希有世尊！乐著睡眠乃有如是无量过失。若有闻者，不生忧悔厌离之心，发起精进，当知是人甚大愚痴。若有菩萨为欲志求阿耨多罗三藐三菩提者，闻说如是真实句义功德利益，于诸善法而生懈怠，不起精进住菩提分，无有是处。

——选自《大宝积经》

 “汝等比丘！昼则勤心修习善法，无令失时，初夜后夜，亦勿有废。中夜诵经，以自消息，无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠，不自警寤。烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡，当以持戒之钩，早摒除之。睡蛇既出，乃可安眠。不出而眠，是无惭人也。惭耻之服，于诸庄严，最为第一。惭如铁钩，能制人非法，是故常当惭愧，无得暂替。若离惭耻，则失诸功德。有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。”

——选自《佛遗教经》

《佛说离睡经》前半部分乃述目犍连尊者独自在寂静处经行，不堪睡魔引诱，昏昏欲睡时，佛陀即以三昧力得知，便现其前，阐明十种离睡之法：

第一、莫行想，莫分别想，莫多分别；

第二、如所闻法，如所诵法，广当诵习；

第三、如所闻法，如所诵法，当广为他说；

第四、如所诵法，如所闻法，意当念、当行；

第五、当以冷水洗眼及洗身支节；

第六、当以两手相挑两耳；

第七、当起出讲堂，四方视及观星宿；

第八、当在空处仿佯行，当护诸根，意念诸施，后当具想；

第九、举尼师坛敷著床上，结跏趺坐；

第十、当还入讲堂，四叠敷郁多罗僧著床上，举僧伽梨著头前，右胁著床上，足足相累，当作明想，当无乱意，常作起想，思惟住。

这十条离睡之法，虽然是对出家弟子开示的，在家弟子也可从中找到适合自己的、对治贪睡的方法。

“春困秋乏夏打盹儿，睡不醒的冬三月”，对于贪睡的人来说，冬天的寒冷，是贪睡的最好借口。然而“生死事大，无常迅速”，睡觉是昏沉，会障碍修道，我们若想对治睡眠和懒惰，就要精勤修行。