藏传佛教的內涵
各位于展览会场所观看佛像、唐卡、法器，来自于世界各地的博物馆，大都属于藏传佛教金刚乘（密乘）的文物，这些文物具有深刻的内涵，并不仅止于表象所呈现的意义；若能将这些内涵，运用于日常生活之中，定能产生极大的帮助，各位对于藏传佛教金刚乘的教法具有浓厚的兴趣，此次演讲亦将着重探讨藏传佛教金刚乘的部份。金刚乘的佛法是从印度传入西藏，与大乘佛法是一体的，并非独立于大乘佛法之外，自成一修持体系；在修持的过程中，若能交互运用波罗密多乘（因乘）与金刚乘（果乘）的方法，特别是修持金刚乘的教法，对于将来欲证得佛陀的果位，具有较为迅速的方法。修持金刚乘与波罗密多乘（大乘、显教）教法的目的，均是为了证得圆满的佛果；成佛的目的，是为了能使自己与一切有情众生，均能远离轮回的痛苦，证得解脱成佛的究竟安乐；因此，修持金刚乘的教法，若是没有显教所强调的出离心、菩提心与空性正见慧为基础，将不可能证得圆满的佛果。佛陀依众生根器、因缘的不同，以各种善巧的方法度化众生，得到不同的结果----对于只想自己从轮回中得到出离、解脱的人，佛陀以小乘佛法教化之；对于将他人的利益置于自己之上，欲使自他一切有情，均能从轮回中得到出离解脱的利根众生，佛陀以大乘佛法教导之；既然吾辈自诩为大乘佛教徒，更应当时时怀着慈悲、温柔之心，视他人的利益远重于自己的利益，此为大乘佛教徒应有之作为，且亦唯有如此，方能成就圆满的佛果。为何我们不能恒常以慈悲心待人呢？此皆源于从无始以来，即伴随着我们，强烈贪爱自我利益的「爱我执」；受到「爱我执」的影响，使我们无法将他人的利益置于自己之上；不能常以慈悲、温柔之心待人，让他人获得安乐；因此，欲证得究竟圆满的佛果，令一切众生均能得到安乐、解脱，就必须设法对治爱我执，并加以去除，时常怀着利益他人的心，专注、用心地实践；藉助密法的修持，能使行者迅速成就佛果的根源，亦是以此希求有情众生均能快速得到安乐、解脱的悲愿，促使密乘行者能迅速证得佛陀的果位，此「为利众生而成佛」的精神，为密乘教法的根本。为使自己能从轮轮回中出离、解脱，必须修持出离心；为利益自他一切有情，需修持菩提心、行六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）万行之菩萨行；惟若仅具足此二者，仍无法证得圆满的佛果，尚需以出离心与菩提心修持的基础，证悟空性正见慧；唯有证悟空性，方能将心续中之烦恼、我执净除；出离心、菩提心、空性正见慧三者，为显教教法的根本，亦为入于金刚乘教法的基础。
以下，将就波罗密多乘（显教或因乘）与金刚乘（密乘或果乘）的异同，略做探讨：修持波罗密多乘与金刚乘教法的目的，均是为求证得圆满的佛果；佛陀的果位，是指断尽一切过患、成就一切功德的圆满果位；欲断尽一切过患、成就一切圆满功德，必须具足出离心、菩提心、空性正见慧；波罗密多乘与金刚乘对于空性的见解、所生起的菩提心、所行六度万行的菩萨行，均是相同、一致的；成就佛陀果位的目的，并非只追求一己之解脱，而是为了使利益有情众生，让所有众生均能从轮回中解脱，得到究竟的安乐，乃至证得圆满佛果；此目标为显、密二乘极为重要之共通点；同时，因为所追求的目标一致，故对于如何成办利益有情众生之方法？我们必须深入加以探究。佛陀具足圆满的法身与色身，色身可分为报身、化身二者；欲证得圆满法身，需修持空性正见慧，圆满智慧资粮，方能获得；欲证得圆满色身，需修持六度万行之菩萨行，圆满福德资粮，方能证得；因此，欲证得圆满佛果，需空性与方便二者并重，累积圆满的智慧、福德资粮，方能达到目的，二者缺一不可。小乘、大乘与金刚乘佛法均承许无我之空性，对于空性的见解与累积智慧资粮的认知，并无相异之处；其差别在于方便行与累积福德资粮的方法上，小乘佛法仅止于追求自己的解脱，并依此目的生起出离心；大乘佛法的目标，在于使自他一切有情，均能得到解脱、证得究竟的安乐；因此，大乘佛法除了致力于证得圆满法身之外，尚需具足圆满之色身，唯有如此，方能应各种不同众生的需求，示现种种相，度脱沈沦于轮回苦趣之众生；此「为利众生而成佛」之发心，为小乘与大乘佛法迥异之处。关于如何证得佛陀圆满的法身？在显教中，以修持诸法无自性的「空性」，成办终究证得佛陀圆满法身的因；但对于如何成就佛陀圆满的色身？则没有明确的方法；显教以发起菩提心、行六度万行菩萨行，累积福德资粮，成办将来证得佛陀圆满色身的因；却没有如金刚乘之「自观本尊」----观自己为具足三十二种妙相、八十种随好之本尊，进而成就佛陀的圆满色身之方法，此为金刚乘修持方便法门、累积福德资粮特殊之方法，亦为金刚乘教法之特点与显、密二乘差别之处。佛陀的法身与色身是一体无二、不可分别的，藉由空性与方便双运，累积圆满的智慧与福德资粮，从空性智慧之中，为度化各种不同根器、因缘的有情众生，而示现种种不同之色身；所示现之色身虽有差别，然均源自断尽一切惑之空性，因此，就佛陀圆满的果位而言，佛的方便与智慧、色身与法身均是无二无别之本体；是故，众生从「基、道、果」之「基位」开始修持，逐步于心续中，生起各种道次第的证悟；密乘的瑜珈行者，为求能证悟佛陀圆满的法身与色身，必须安住于诸法的真实性----空性之中，精进地修持，方能证得佛的法身；并自观为本尊或佛陀的形象，期能证得具足「三十二种妙相、八十种随好」的圆满色身；修持空性与自观本尊，为证得佛陀法身与色身相随顺之因，在「道位」的修持时，唯有两者并重，同时修持智慧与方便，不可偏废，方能成就圆满的佛果。密乘的瑜珈行者修持空性与方便是同时并行，无可分别的；从空性之中剎那生起佛的圆满色身，两者是一体的；不可强加分别二者之有无；当行者自观为本尊，进入佛的坛城（宫殿），周围有无量的宫殿时；会有处所（佛的净土）、自身（佛的色身）、受用（佛所受用的财富）、事业（佛所成就种种的事业）等四种差别；修持与此相随顺之因，以证得佛的色身，为显、密二乘显著的差异所在。修持显教的教法需历经三大阿僧祇劫，才能圆满智能与福德资粮，证得圆满的佛果；在密乘的教法中，则强调借着修持无上瑜珈之密法，人可在世寿百岁以内，证得佛果；惟能否即身成就？关键在于众生发心的差别，而不在于佛法的差别；显教的行者，若能生起坚切的菩提心，广行菩萨行，亦能快速地累积智能与福德资粮，证得圆满的佛果；密乘的瑜珈行者，若未能有此坚切的发心，纵能修持无上瑜珈密法，仍须历经久远劫，方能圆满智能与福德资粮；因此，成就的快速与否？视众生发心的差别，而有所不同，并非是佛法的差别。行者欲修持密乘教法，首先需于具量、如法的上师跟前，领受灌顶（灌顶之意为授权行者修持上师所传授之密法），开始修持事部、行部、瑜珈部、无上瑜珈部等四部密法；无上瑜珈密法分为生起次第与圆满次第，行者欲修持无上瑜珈密法，除需于上师跟前领受灌顶之外，尚需听受上师讲解密法的内容与修持的方法，才能开始修持；生起次第是根据众生于轮回中所具有的三种状态----生、死、中有（中阴），众生于此三种状态之中，受心续中之烦恼、业障所牵引，以致不断地轮回，承受巨大的苦楚；因此，需将心续中的烦恼、业障断除，才能得到解脱；修持生起次第的目的，即是将众生心续中的烦恼业障断除，从生、死、中有三种凡夫的状态，转化为佛的境界。人在临终时，随着地、水、火、风四大逐次崩解，最后，会进入最细风心的状态，此状态与证得佛陀的法身，是相随顺、类似的因；进入中阴身的状态时，则是受最细风心的牵引，得到幻化的报身，此幻化身与证得佛的报身，是相随顺、类似的因；佛的化身与人活着的状态，是相随顺、类似的因；藉由修持这三种因，以成就佛的法身、报身与化身，是生起次第主要的内涵。关于显、密二乘在修持方法上的差别，试举例说明如下：当我们遇到会令自己产生嗔恨的境时，显教常以修持忍辱的方法，加以对治；但在密法中，对于如何对治瞋恨？则有极为善巧的方法；密乘的教法了解到贪、瞋、痴烦恼根源于分别心，分别心与身体的气，有极为密切的关联；因为心是驾驭于风（气）之上，因此，借着修持生起次第与圆满次第的教法，将气导入光明的境，以对治贪、瞋、痴烦恼，这是显、密二乘在修持的方法上，有所差异之处。修持生起次第时，所观想的境可分为「能依、所依」二境，「能依」意指自观本尊的身体，与坛城中本尊的眷属；「所依」系指坛城中的无量宫殿；从粗分的观想---能观想出有本尊、眷属与坛城；进入细分的观想----将本尊的眼睛、肢节皆能清楚地加以观想，最后，进入圆满次第的修持；修持圆满次第时，会有许多的境界产生，这些境界均是欲使行者能远离凡夫的执着；当行者自观为本尊，执持自身即为本尊、眷属的佛慢（执着自身为我慢，执持自观本尊为佛慢），配合光明、清楚的「明相」，二者双运、无二无别地修持，远离对自我庸俗的执着，此为生起次第究竟的结果。从生起次第进入圆满次第时，需远离对自我庸俗的执着；在圆满次第中，有三种远离----身远离、语远离、心远离：「身远离」同时存在于生起次第的最后，与圆满次第的开始；藉由生起次第的修持，使气进入中脉并安住于中脉，经历种种隐没的过程，最后，将有俱生的智慧产生；此俱生的智慧，能使得我们远离对凡夫庸俗的五蕴（色、受、想、行、识）、六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六尘（色、声、香、味、触、法）的执着，进入执持佛慢与明相的境界，此为生起次第身远离的结束，与圆满次第身远离的开始。当我们远离对五蕴、六根、六尘的执着之后，接着藉由金刚念诵----嗡、阿、吽，促使中脉的脉轮松弛，气能运行于中脉之中，此时，所念诵的咒语与最细微的气息合而为一，远离凡夫对于语言庸俗的执着，到达「语远离」的境界。修习圆满次第达到语远离的境界之后，继续藉助内缘的金刚念诵与外缘的手印，使得心间的脉轮松弛，气于中脉中运行，进入心间之时，将有与生俱来相分的智慧产生，此种状态远离了一切杂乱、错乱的思想，处于光明之中，称为「喻义光明」，惟喻义光明并非究竟、真实的光明，而是以此比喻解释其内涵的光明，当喻义光明产生之时，即已达到「心远离」的境界。生命的最细风心是由风（气）、心二者所组成，以风为因，以心为伴随风的助缘，所现出的身体称为「幻化身」，此幻化身是不清净的；在我们尚未证得圆满的佛果之前，尚有烦恼的存在，此时，所现出的幻化身是世俗的幻化身，而非佛陀圆满的报身；由证得世俗幻化身继续修持圆满次第，经历种种收摄的过程，将证得「真实的光明」，此真实的光明产生之后，再不断地去除烦恼、业障与所知障，最后由此真实的光明，生起真正清净的幻化身，此真实光明与清净幻化身双运，即为「无学道」双运的果位，此为修持密法的生起次第与圆满次第，所证得的究竟果位。基于以上所述，有志于修学密法的行者，对于密法修持的内容、道次第的安立、各种可能产生的境界，必须有正确的认知。若是尚未了解透澈，即随意运用密法的内容修持，如此，容易堕入错误的见解之中，令人十分惋惜。
以上就密法的内容与道次第的安立，作简单扼要的讲解说明；以下，将就此次藏传佛教艺术展，所展出的佛像、唐卡、文物，所示现的表相与真正的意涵，作简单的介绍。佛陀为度化众生趋入佛法，得到解脱，终究证得圆满的佛果；祂以种种不同的方法，度脱有情----对于欲望淡薄的众生，佛陀示以小乘佛法教化之；对于能信解波罗密多乘，为利益众生而修学菩萨行者，佛陀示以大乘佛法教化之；对于需以某种形象趋入佛法、有情欲、欲望的众生，佛陀示以密法，令其趋入佛法的内涵，得到究竟的解脱；此为佛陀示现各种化身，导引各种不同根器的众生，趋入于佛法之中。小乘的行者，当贪、瞋、痴烦恼现前时，即刻加以对治、灭除；波罗密多乘的行者，遇烦恼现前时，则不立即加以对治，而是运用烦恼、转烦恼为菩提；密乘的行者，则更进一步运用烦恼，在空乐不二的境界中，以密法殊胜的力量，真正对治令我们不断轮回的烦恼、业障，证得解脱成佛的果位。能否值遇佛陀的关键？并不在于佛陀是否真正来到跟前，而是在于心续中，所累积的因缘、资粮、福报是否成熟？若是因缘成熟，佛陀将以种种不同化现，能与各种因缘、根器殊异之众生相应的身形，示现于有缘众生眼前，度脱有情，而不仅止于示现着袈裟相。佛陀为度化各种根器差别的众生，而示现种种不同的形象；例如，佛陀示现各种本尊的形象，左手拿着头盖骨，里面盛满鲜血，右手拿着弯刀；其象征的意涵为「空乐不二」，头颅为产生俱生大乐的来源，得自父亲的精子，亦是藏于头颅之中；鲜血象征空性的内涵，因此，本尊持盛满鲜血的头盖骨，不断地享用着鲜血，其真正的意涵是表示本尊的心续，时时处于空乐不二的状态之中，并提醒密乘的行者，应保持此种状态；右手所持之弯刀，象征欲将导致众生不断轮回的烦恼、业障，予以断除；并非如同一般人妄加推论----是将敌人杀死，并饮其鲜血的错误认知。本尊顶上常带有骷颅骨所成的宝冠，此宝冠具有清净洁白的本质，没有任何的血污、垢秽，染杂于其上；其所象征之意涵为----若能将凡夫有漏的五蕴（色、受、想、行、识）予以清净，便能转化为圆满的五方佛智（妙观察智、大圆镜智、成所做智、平等性智、法界体性智）。此次参展的佛像、唐卡，各种本尊所示现的形象与所持之法器，绝大部份是为了导引众生，能趋入出世间法，在心续中，生起各种道次第的证量；此外，亦有少部份的本尊所示现的形象，是为了满足众生世间法的需求；经由以上简单的介绍，希望各位对于藏传佛教的内涵，能有粗浅的认识；感谢各位利用难得的假日，拨空参与此次活动，谢谢各位！ 问：在此次展览中，有部份的本尊将双足踩于众生身上，不知是否代表何种意义？答：本尊双足踩于众生身上，象征佛法的内涵，是调伏、远离断（认为一切均不存在）、常（认为一切均是恒常的执着）二种边见，臻于真如自性的内涵；另亦象征降伏贪与嗔；此外，本尊双足所踩之众生，为欲界中，具有极大权势的梵天与自在天，双足踩于其上，象征超越于其上，获得世俗的八大成就。
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