2020-11-24 06:59

人之初，性本善还是性本恶？

“人性本善还是本恶”这个问题，看似很好回答，实则堪称千古难题。不仅中国古代的先贤们对此问题说法不一，国外的哲学家、心理学家们也是各执一词，莫衷一是。性本善、性本恶、善恶并存、非善非恶，这四种观点都有各自的支持者，而且谁也说服不了谁。

孟子生性乐观，认为人生来就有仁、义、礼、智，只要有充足的阳光雨露，人人皆可成尧舜；荀子则是他的反对者，颇为悲观，认为人天生就有贪图利益和感官享受的欲望，对欲望的追求导致了社会的纷争和混乱；易学则认为事物都有阴阳两面，善恶相爱相杀，共同牵手于人性之中；王阳明则认为，人性的本体本无善恶之分，但人的良知能知善恶……大家是不是把问题想得有点复杂了？

对于普通人来说，“人性本善还是本恶”并非现实问题，想不想得通并不会影响穿衣吃饭，但在看到、听到很多人类的暴行和善举时，你很难不去感慨和追问。

对于这道摆在人类面前的高规格哲学命题，佛教会给出怎样的解释和答案呢？

阿赖耶识是梵文音译，按照唐朝前后的习惯翻译成汉语，就叫做藏识。

为什么叫“藏”呢？比如，我们过去做过杀生、偷盗等恶行，从表面上看来，这些事情都已经结束了，没有留下什么痕迹，但实际上不是这样。虽然事情结束了，却有一个能量储存在最基础的意识当中。在这个最基础的意识当中，有着好事、坏事、好的念头、坏的念头等各种各样的能量，就像一个仓库，所以叫做“藏”。

佛教承认轮回，认为人死了以后，虽然肉体消失了，但意识最基础的层面却永远不会间断，而会迁移到另外一个身体当中，就像电脑软件从一个硬件移到另外一个硬件设备当中一样，所以，很多人的脾气、性格，都与藏识带来的上一世的信息有关。

也就是说，在每个人的阿赖耶识中，都含有极浓厚的烦恼习气，无论有无外境的牵引，这些习气都会导致各种烦恼。就算是将自己关在房间里，不与外界接触，没有任何可以生烦恼的外境，但贪嗔痴等念头并不会因此而停止，这是每个人都无法避免的烦恼。

所以，阿赖耶识上承载着每个人累生累世难以计数的善恶种子，以及前世或好或坏的各种习气。这使得每个人来到世上时，都不是一张白纸，而是善恶的综合体。它就像一卷摄尽人生百态的底片，在“因缘”药水的浸泡下，或展现五光十色，或悲现百孔千疮。

不过，阿赖耶识并不是心的本来面目，如果继续探寻的话，就会触达那个最神秘、最究竟的心的本性。在那里，还存在着善恶的分别吗？

中国古代的儒家认为，人的本性是善；西方有些宗教认为，人的本性是罪，人是来受罪的，等等，但我认为，任何一个哲学，包括东方的、西方的在内，都没能清清楚楚地诠释物质的本体、世界的本来面目是什么。佛教认为，这些只是本性的一种产物而已，是一种外在的现象，还不是实在的东西。这些观点不但没有接触到如来藏智慧，而且还离得很远很远。

如来藏是内心最关键的、最终结的面目，禅宗讲的本来面目，也是如来藏，不会有第二个面目。

佛教认为，心可以分为几个层次：最外层、最表面、最粗糙的精神活动，是我们的意识与眼、耳、鼻、舌、身五根识；再进一步，是阿赖耶识；阿赖耶识断除以后，最后一层，是如来藏佛性。

所有清净与不清净的现象，都是阿赖耶识上的习气导致的。在十地之前，都有轻重不同的习气。一旦心里的习气全部断除，也即成佛的时候，所有现象将完全停止，包括佛的坛城也不复存在，最后剩下来的，是如来藏光明。

这种状态既无法想象，更无法描述，但只要我们进入证悟状态的那一刻，就能体证、理解到这种不可言说的无分别境界。

佛经中宣讲，每个生命都具有“如来藏”，哪怕蚯蚓、蟑螂这样微小的生物也具有“如来藏”。所以，从这个角度，也可以说佛教不认为人性本恶，可以说是“善”。但这种“善”不是我们现在概念中的“善”，它是非常清净，没有任何烦恼的，从这个角度而言可称之为“善”。

如来藏的光明是佛的境界，已经超越了凡夫感官思维的范围，无论说如来藏的光明是有还是没有，都同样不能如实地表述如来藏的本体。但以我们的语言来描绘如来藏，就只能说它是光明，因为它一尘不染、清明纯净，不存在任何污垢、烦恼与执著。因此，我们可以说，生命的起源是如来藏，物种的起源也是如来藏。

注：本文根据慈诚罗珠堪布相关开示编辑整理

素材来源：

《慧灯之光》第一册：《浅谈“如来藏”》

《慧灯之光》第三册：《佛教的物种起源说》

《慧灯之光》第五册：《显密异同》

《慧灯之光》第六册：《〈修心七要〉略释》