2020-11-26 00:02

行阴——幽隐妄想，识阴——颠倒微细精想

行阴——幽隐妄想，识阴——颠倒微细妄想

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楞严经修学法要28-4

行阴——幽隐妄想，识阴——颠倒微细妄想

[己四、明行阴相]

[行]就是一种迁流生灭之相。看经文：

【化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。】

【阿难！此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？】

【则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。】

前面的「想阴」──就是「取像分别」；「行阴」──就是念念的迁流生灭相。『化理不住』──所谓的「行阴」就是身心世界当中，那种生灭变化的根本，它的相貌是念念迁流变化的；比方说指甲每天在长，头发也不断的在生长，乃至于我们壮年之后，气血慢慢的消灭，面貌不断的在老化…而这每一天的变化、每一秒中的变化，我们自己觉察不出来，这就是『行阴』。

佛陀就称呼阿难说：『此若非汝，云何体迁？』这个「变化相」到底是不是我们色身的一部分呢？如果它不是，那它为什么会影响我们色身、会不断的变化呢？如果它就是我们的色身，那为什么我们感觉不出来呢？所以说：诸行念念的迁流变化，它是一种「妄想」！什么叫「妄想」？一种什么妄想？一种「幽隐的妄想」──很微细、很难觉察的妄想。

我们前文──「色、受、想」这三个是容易理解的，「行阴跟识阴」对我们凡夫来说，是一种抽象的概念而已。什么叫「行阴」呢？它形容一件事情──我们的生命是「动态的」。

你说：我现在很快乐，其实你讲的「快乐相」是指前一剎那。我们是活在一个动态的生命，动态的生命无法保持原状——说：我今天跟昨天一样…没有这回事！你要嘛比昨天进步，你要嘛比昨天退步，生命没有保持原状，因为生命是动态的。为什么呢？因为我们的生命受了「行阴」──迁流的影响。

[己五、明识阴相]

前面的「色、受、想、行」是一个生灭相，「识阴」相对于前面，它是一个寂静相，是前面四阴的一个依止处，我们叫「大仓库」。

【又汝精明湛不摇处，名恒常者，于身不出见闻觉知，若实精真，不容习妄。】

【何因汝等曾于昔年睹一奇物，经历年岁，忆忘俱无，于后忽然覆睹前异，记忆宛然曾不遗失？则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算？】

【阿难当知！此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流，若非想元，宁受妄习？非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。】

【故汝现在见闻觉知中串习几，则湛了内罔象虚无，第五颠倒微细精想。】

第五「识阴」──指的是「第八识」──是我们精纯明了、湛然不动摇的第八识。第八识相对前面的色、受、想、行，它是寂静相。如果我们把这个寂静相，当作是一种常住不变的真如，那就有问题，它不是「真如」。

为什么它不是「真如」呢？佛陀说：它是生灭的、受熏的；因为第八识它表现在我们的身心世界，离不开「见闻嗅尝觉知」六根的作用；假设这六根是精纯、真实的，它就不应该容纳虚妄的习气才对，真不能容妄；事实上，六根的作用是生灭的──有增有减。怎么说呢？

佛陀讲出一个譬喻──假设第八识是「不生灭」的，那么它表现在六根，为什么我们过去，曾经在某一年，看到一个很奇怪、很特殊的东西，经过几年以后，我们忘了一乾二净，连那个忘记的念头也没有了，可以说忘得彻彻底底、干干净净。但是后来，覆睹前物，又再一次看到这奇特的物品，心中的记忆又再一次的现前，一点都不忘失。

可见这个精了湛然不动的第八识，它是念念受熏，它的确是有增、有减，有时候记忆力增加，有时候记忆力衰退，它所产生的这种熏习种子的功能，可以说无量无边，又如何来计算？所以「第八识」──你说它是生灭也不对，说它是不生灭也不对，它是「生灭跟不生灭的和合」，它的体是真如，但是它所表现的作用却是「受熏」的，受熏就是「变化」的。

佛陀结劝说：阿难当知『此湛非真』──「第八识」这个湛然的相状，它的作用不是真实的，就好像一个急速的水流，你远远望去好像是寂静，它只是流得很快、流得很微细…我们看不到而已，并不是说没有流动。所以假设它不是一个妄想的根源，它又怎么能够受熏呢？除非你能达到「六根互用」，这时候你的妄想才能够消灭，否则第八识的生灭相都是存在的。

则汝现前这六根的作用──『中串习几』。『中串习几』什么意思呢？第八识的作用，就是把过去的习气跟现在的习气，把它互相的贯穿──过去贯穿到现在，现在也会影响到过去。这个湛然明了的熏习，它是『罔象虚无』的假象，它是什么假象？是一种颠倒的、我法二执相应的、微细不可了知的一种精纯之想，所以第八识也是妄想。

「第八识」的主要功能有两个：一、它在因地上叫「持种」──它可以把你过去所打的妄想、所造的业力，全部保留下来，叫「持种」。二、它在果报上「异熟」──它把你最强的「业力」变现成「果报」，它是执持种子、变现果报。

我们现在受「菩萨戒」，有些人他缘境发心——缘十法界发断恶修善、度众生的增上心。有些人一发心，就发起来了，有些人很困难，你要让他发菩提心很困难，就是他过去生没有这种栽培；就像听经，有些人一听就懂，有些人听了以后，好像似懂非懂，栽培不够。

要知道：「现在的我」是由「过去」影响的；所以我们看一个学佛的人，他有一个特点──他经常很矛盾；现在的我要这样做，过去习气的我不同意，经常会发生这样；我想要这样做，另外又有一个声音出来反对，这是「真妄交攻」！你没有学佛，当然「现在的你」跟「过去的你」是统一的，那你就没办法改变！一旦是修行人，他「现在的我」跟「过去我」肯定会互相冲突的。

在《经律异相》讲到一个件事：有一个人，他白天的时候出去，看到一个天人长得很庄严又有光明；这天人看到一具尸体，他对尸体散花，然后绕着尸体赞叹、礼拜。这个人就问他说：「欸！你应该是一个天人，这么庄严！你为什么对这具腐烂的尸体这么好呢？」他说：「你不知道，我现在有这样的果报，都是它造成的，它是我的前身，它过去生积集很多的善业，把我创造出来。」这个人，走着走着…到了晚上的时候，看到一个小鬼，拿一个皮鞭在鞭打一个尸体。他说：「欸！鬼啊，你为什么要鞭打这具尸体呢？」他说：「哎呀，你不知道，我被他害惨了，我现在很痛苦都是它害我的。」这是他的前身。

「阿赖耶识」──它可以让生命变成一种相续。为什么生命会相续呢？因为有「阿赖耶识」。为什么你死掉之后，马上会出现生命？「阿赖耶识」把你的业力保存了。你看所有的前七识都没有保存业力的功能，它造完就走了；第六意识造完业，就走了，是第八识把它保存下来，使令这个生命相续下去。

我们修行人，大概就是两个选择──「第六意识」，跟「第八识」。「第六意识」就是──现在智慧的你，「第八识」是──过去的你；你要用「第六意识」的智慧来调伏「第八识」，所以我们一个人经常要修「止观」。

怎样修「止观」？跟过去的你沟通！深层沟通──你告诉你自己：「不要在三界流转下去了，三界有很多快乐，这个快乐都是有过失的，有烦恼故、有诸罪业故、有老病死故、非实安乐住，这个快乐果报是夹杂着痛苦的危机，夹杂了三恶道的危机。」你必须用智慧来跟过去的你，做一个深层沟通，产生一个生命的共识。「第六意识」的工作，就是跟「第八识」沟通，这叫「转识成智」！

[戊三、结成]

【阿难！是五受阴，五妄想成。】

这是作总结──前面五阴的果报，是由五种不同的妄想创造出来的。总而言之，你现在的「色、受、想、行、识」，都是妄想创造出来的。这里主要是讲「达妄本空，知真本有」，妄想本来是毕竟空的。

《楞严经》讲了很多思想，其实就是一个主题：『称性起修』──你要站在一个本来没有烦恼的角度，来断烦恼；你要站在一个本来没有生死的角度，来了生死。这两句话诸位听得懂吗？你这两句话懂了，你学习《楞严经》基本上及格了；如果你这两句话还听不懂，那这一堂课对你来说，只是结缘──结来世的因缘，也很好。我再重复一次：修行人不能站在「妄想」的角度，来思考事情；你要站在「真如」的角度，来思考事情，你的修行才会突破得快。

你的思考模式，会影响你进步的快慢哦！为什么古人说「日劫相倍」？人家修一日，超过我们修一劫，因为他的智慧深。你不能老是活在过去的颠倒想，说：「烦恼是真实的，我佛号也是真实的…我跟你拼了。」那就糟了，那你要修到什么时候呢？你要想想看，妄想是无量劫打来的妄想，你现在少少的佛号，你想跟它拼了，你这不是不自量力吗？

但是你有「般若的智慧」就不同了，你告诉自己「何期自性本自清净」，我站在一个本来没有烦恼的角度，来断烦恼；站在一个本来没有生死的角度，来了生死；从现在开始，你要从「真如」的角度来思考事情，从「胜义谛」的角度来思考事情，你进步就很快了。从「本来无一物」建立你的菩萨道，从「本来无一物」提起你的佛号，这就是本经『首楞严王三昧』的思想；先找到你的家，然后从你的家里重新出发！

前面就是在讲这个观念──色、受、想、行、识，五阴是本来没有的，是后来的妄想捏造出来的；既然它是妄想捏造出来的，它自然可以还灭，是这个意思。

---净界法师《楞严经修学法要》

回向偈

愿以此功德　庄严佛净土

上报四重恩　下济三途苦

若有见闻者　悉发菩提心

尽此一报身　同生极乐国

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