595. 这是菩萨和众生不同之处 | 大方广佛华严经浅释

大方广佛华严经浅释 595

菩萨回向到彼岸　普开清净妙法门

    智慧同于两足尊　分别实义得究竟    

菩萨二字是简称，具足是菩提萨埵。菩提译为觉。萨埵译为有情。就是觉有情，或为有情觉。意思大同小异。觉有情，就是觉悟中的有情者。有情觉，就是有情中的觉悟者。

无论是觉有情，或有情觉，总之他在我们人类之中，是一位觉悟者。

在一切众生之中，是一位先觉者。我们众生是没有觉悟的菩萨，菩萨是已经觉悟的众生。因为已经觉悟的众生，故菩萨所行所作，都存大道心，所以又叫大道心的众生。    

菩萨是自利利他，自觉觉他，自度度他的贤圣人，所以将所修的种种善根，回向给众生。有此功德圆满，而到达涅槃彼岸。菩萨普遍开演无上清净妙法门。菩萨的智慧，等于佛的智慧。两足尊就是佛，佛的福也具足，佛的慧也具足，福慧双圆。菩萨分别诸法实相的义理 ，得到究竟圆满的答案。

菩萨言词已通达　种种智慧亦如是

说法如理无障碍　而于其中心不着

菩萨有大智慧，能通达世间各国的言辞和文字，各类众生的言语，亦皆明了。对于一切的义理，通达无碍。种种众生的智慧，种种众生的思想，种种众生的行为，菩萨通达到圆满的境界。

菩萨所说的一切法，如理不虚，无有障碍。菩萨对一切法，心无所着，也就是离开法执。菩萨二执皆空。二执就是我执和法执。二乘人，已无我执，但仍有法执，菩萨是我法二执具遣。

常于诸法不作二　亦复不作于不二

    于二不二并皆离　知其悉是语言道    

菩萨明白一切法，本来是寂灭的。所谓“诸法寂灭相，不可以言宣。”凡是能说出来的法，都是从因缘所生出来的。所以才说：“诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”    

菩萨常对一切诸法，不作第二想。所为一切法，都是第一义谛。因为这个缘故，所以我常说：“佛说八万四千法门，门门都是第一，没有第二。”为什么要这样的说？因为每一种法，是对每一类众生的机而说的。

只要对机，就是第一；若是不对机，就谈不到第一，但它也不是第二。它在它的法本身的作用上，还是第一。所以说八万四千法门，每个法门，都是第一。

菩萨对于诸法不作二想，是不是作一想？也不是。因为诸法从缘生，诸法从缘灭。所以没有第一，也没有第二。本体是空的，离开二和不二这两种思想。为什么？因为知道二和不二，都是能说出来的法。

凡是能说出来的法，都是属于语言范围之内。说不出来的法，那是言语道断，心行处灭的境界。把言语的道路已经断了，心里所想那个地方也没有了。这是无上甚深微妙法门，也是不可思议法门。因此之故，才说：“不作二想，也不作不二想。”

知诸世间悉平等　莫非心语一切业

    众生幻化无有实　所有果报从兹起    

菩萨知道一切世间的众生，自性完全平等，都有佛性。但因为无明不觉，生出三种细的业相。就是业相、现相、转相。这三种相是由众生心所造出来的，由众生语所造出来的，一切业都是由身口意所造出来的。若能将身口意三业清净，那么，一切业都没有了。众生是虚妄而生，虚妄而灭，是幻化而不真实。

人的身体是由四大（地、水、火、风）和合而生，等到四大分张时，那就死了。人体坚硬的部分，属于地大。湿润的部分，属于水大。温暖的部分，属于火大。吸呼的部分，属于风大。

等到临死的时候，四大各归本位。地就归于地大，水就归于水大，火就归于火大，风就归于风大，各有所归。所以说由虚妄幻化而成，没有真实。所有的果报，都是从缘而起。所谓“起惑，造业，受报。”这就是因果的定律，万古不变的法则。所谓“种瓜得瓜，种豆得豆。”种什么得什么！

一切世间之所有　种种果报各不同

    莫不皆由业力成　若灭于业彼皆尽    

 一切世间所有各类的众生，各有各类的果报。所受果报各不相同。例如狗为何做狗？因为往昔时，尽做狗的事情，造狗的业，就受做狗的报应。猪为何做猪？因为在往昔时，尽做猪的事情，造猪的业，就受做猪的报应。无论那一类众生的果报，都是由自己的业力所造成的。

由此观之，种善因结善果，种恶因结恶果，丝毫不爽。所谓“种麦得麦，种稻得稻。”这是自然的道理。古德云：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”

所以菩萨畏因不畏果，在种因的时候，十分谨慎，深恐错因果。等到受果报时，无论是善报或恶报，心安理得，乐而受之。众生怕果不怕因，在因地的时候，随便造业，什么也不怕。

等到受果报时，才知害怕，甚至怨天尤人，埋怨佛菩萨不加被，埋怨护法善神不保佑。这是菩萨和众生不同之处。我们要学习菩萨，多种善因，将来一定会结善果。若能把业力灭尽，则不受诸苦，而得众乐。

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