一本正经的玩火—— 真言宗护摩略说

护摩，梵语 Homa

在《楞严经》第七卷中有：“......取白牛乳，置十六器，乳为煎饼，并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜姜、纯酥、纯蜜；于莲华外，各各十六，围绕华外，以奉诸佛，及大菩萨。每以食时，若在中夜，取蜜半升，用酥三合，坛前别安一小火炉，以兜楼婆香，煎取香水，沐浴其炭，然令猛炽，投是酥蜜，于炎炉内，烧令烟尽，享佛菩萨......”

在《千手千眼无碍大悲心陀罗尼经》中对护摩的记载：“若取奢奢弥叶枝柯寸截。两头涂真牛酥白蜜牛酥。一咒一烧尽一千八段。日别三时时别一千八遍。满七日咒师自悟通智也。若欲降伏大力鬼神者。取阿唎瑟迦柴（木患子也）。咒七七遍。火中烧。还须涂酥酪蜜。要须于大悲心像前作之。若取胡嚧遮那（牛黄是也）一大两。著琉璃瓶中。置大悲心像前。咒一百八遍。涂身点额一切天龙鬼神人及非人皆悉欢喜也。”

此外，在《大藏经》中收录的火供仪轨还有很多，有《妙吉祥平等观门大教王经略出护摩仪轨》、《建立曼荼罗护摩仪轨》、《金刚顶瑜伽护摩仪轨》等等，可见护摩（火供）在佛教中是十分重要的。

护摩之种类,大别之,可分为外护摩,及内护摩二种。

所谓攘灾招福,乃以成就世间欲望为目的,此为事火婆罗门之护摩法,世俗之外护摩也。至于出世间佛法之中,内外护摩之分别,最要明晰。

择地造坛,具备檀木、乳木、五谷、等形形色色之供物,而投向炉火之中,乃供养火天之祭祀仪式,乃外护摩中所谓事护摩,纯为心外所行之事作法。

但若以如来之智火,焚烧无明烦恼之薪,而作甚深之内观,以希求达到精神上解脱的位置,则是内护摩中所谓理护摩。如事作法而缺心内之观,则不能成就理护摩之殊胜功德。

密教护摩之特质

密教之外护摩,与世间外道之护摩,根本意义,完全相违。关于此点,读者切须注意密教修法之三平等观。因此三平等观,乃密教护摩最要之一部份。在密教护摩之行法中,虽一念一剎那,离此三平等观亦不可。若一剎那离此三平等观,则将堕落于世间外道邪火之法。

故密教作事护摩行法时,亦必须与理护摩之三平等观相应,决定希望断惑证真。所谓三平等观者,此时应解释为:「本尊」与「炉」与「行者」之三者,其各具之三密,相互平等平等之观也。此一观念一经达成,则外护摩已被净化及精神化,而世间外道所作类似之外护摩,因被密教特有之光彩放射照耀,所以能将世间及出世间之愿望,无分彼此,一一成就。

『大日经疏』第八指出:真言行者,即使作世谛之护摩,若能于其中,了解密意,则不会与韦陀(吠陀)火祀相滥。此说即强调谓:行外护摩者,必须诚修内护摩之三平等观方可。一向以来,事作法之行者,对唯理观之内护摩,多所忽略。如此,实与真言密教所谈之「即事而真」之妙理相违背。如此,则非真言宗真实之教化也。

特别在于弘法大师所作之观点,弘法大师指出:真言行者,于修外护摩时,必须与内护摩相应一致,否则决定不能奏效云云。读者不可不知此义。

『火吽供养仪轨』中指出:火供养之法,乃助念诵之成就。于诸尊法加护摩法,则持诵者得悉地现前。修法祈愿之目的,分息灾、增益等等种类。护摩分四种,其中四度加行,最应修者,为息灾护摩法。

『经』中指出:息灾乃为上法,通于其它三种,所以用百八乳木以表百八烦恼;又用漱口、涂香、苏油、乳木、饮食、五谷、切花、丸香、散香之九种供物,及六种供具,以表六度。列表如后:

可见密教修持护摩法,则百八烦恼烬灭;六度功德成就。此皆由于观念相应之故。外道之火法,乃焚薪以供养,用意单简,绝无奥义妙理,存乎其间者也。

佛教对外典护摩所取之态度

释尊在世之时,事火婆罗门大行。护摩祀天,祈福生天之思想,在广大民众中,根深蒂固。释尊为化导众生起见,常常随宜说法,应病与药。以满足一切众生,而消灭阶级之芥蒂,实现其理想之社会。释尊对世间之习俗,极力保持包容之态度,随顺而教导之。『大日经』第一云:「为度彼故,随顺说法」。又『菩提心论』云:「众生愚朦,不可强度,真言行者,方便引进」。当时一般人行婆罗门教事相,蹈袭护摩。为就彼之世俗事相,使任何人得容易了解,舍去邪见之护摩,以归于能达到纯粹精神解脱目的之真正护摩。

密教护摩之目的

如来所说之真正护摩,与世间外道之护摩,根本对立。真正护摩,可称为出世间护摩。其内容除供养佛菩萨之本来意义外,更含有进步之义趣。炉中所投之供物,应解释为精神界的烦恼。所燃者;应解释为无漏智火。以如来之智火,焚尽无明烦恼,则生发白净菩提心之芽。所以真言密宗之护摩事相,一方面为对诸佛菩萨之供养,另一方面则对行者自己之修养,希求达到精神上解脱之境地。真言密宗事相之目的,多是如此,读者不可不知。

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