还有你看《大悲咒》八十四相，统统是假相，没有一个是真实的。我们一面求观世音菩萨，一面求地藏菩萨加持我们，都是从我们自心生起大悲心、大愿心。等你修文殊法，念《文殊师利菩萨略诵仪轨》的时候，那又不同了。你修智慧，这一切都是假的，修般若智的时候要修空观，要念空观的咒。这个咒念久了，心里遇到什么事情空义马上现前，空义一现前，有什么烦恼？一切都不建立了。就念这么一句，一直这么念：“嗡，桑巴瓦苏达，沙瓦达麻，桑巴瓦苏埵行。”念念念地，你心里什么都是清净了，什么都没有；念久了，你连自己及座位都空了，那你就有一点功夫了。很多道友问我，说念《地藏经》也好、拜《占察忏》也好，好像跟地藏菩萨求的太多了，不是太啰嗦了？我说：有好多？有十万吗？他说，哪里有那么多。我说：有百万、有千万、有上一亿吗？《地藏经》上说百千万亿愿、百千万亿事，向他述说都可以，都能满你的愿。
怎么理解呢？我没讲这段经文之前先说，他加持你有智慧，智慧无碍、辩才无碍、语言无碍、文字无碍、记忆力无碍、一切都无碍了；等你空了，百千万亿愿一愿也没有，百千万亿事一事也没有，都是空的。大家要这样理解。当你一半向菩萨求，一半自己修观，你自己的心地含藏无量性功德。当你拜地藏菩萨，自己的问题已经解决，是这样子解决的，不是一件事、一件事来加持的。所以，不理解的时候就觉得：菩萨不嫌麻烦吗？一个人求百千万亿愿、百千万亿事，那样无穷无尽众生、百千万亿众生，每个人都有百千万亿愿、百千万亿事都这样求菩萨，菩萨会嫌麻烦吗？因为他的心容得下，你这个根本都是空的，愿也是空、事也是空。在没有证得、没有悟得之前，你空不了，那要请求菩萨帮你解决。所以依赖、皈依、依靠，以前离开我们自己的心地，现在假修地藏法回归自己心地、回归自己本来的性藏，那也跟地藏菩萨合而为一，自己就是地藏菩萨。
修地藏法的时候，你就跟地藏菩萨合；修观音法的时候，就跟观世音菩萨合；修文殊法跟文殊菩萨合了，有这样一个含义。在你修观的时候，修的时候看你怎么样修。修行是有次第的：先有而后空，空而后又建立有，建立这个有叫妙有，你所修那个空就是真空。因为真空故才能建立一切妙有，因为妙有故才能回归真空。真空妙有、妙有真空，这就到究竟了。像刚才讲的，这边在拆庙，那边在修庙，这边破坏光了，那边修成了。这边是死，那边是生，不是这样子吗？你到医院看，产科医院那边生小孩子，同时间那个医院也死了好多人。生归生，死归死，互不相干。世间上的事，如果你用慧眼观察，“慧眼了真空”，简直是唱戏。人生在这个世界上就是戏场，看你化妆什么，化妆什么就是什么。生活中的苦恼，无人倾诉；
工作中的烦躁，无人理解；
感情上的困惑，无人能解？
压力、焦虑让人无法喘息，
却又不知如何排解？
永杰师父私人微信
为信众答疑解惑，指引方向。
点击“阅读原文”关注更多佛学公众号！
