【张海生博士讲佛医】佛医之道系列讲座（九）

《楞伽经》里有这么一段：“心量不现有，诸地不相至，百变百无受。”说明心不自心，因色故心，色不自色，因心故色，心本体空，依妄现量，妄本虚幻，因果现妄，故而心量即是妄想的相续，无有实体可得；诸地指的是心地，是心性见自性原貌的实相，实相即是离相，因此，诸地不以名相而见，而以离相为宗。自性非性，非性性有，随诸性起，无取无证，法生起于空，而空性却是自性之幻，因万法空幻，而假说自性寂灭恒常；诸法性空，本无生灭，生灭名相即是不空如来藏，万法本性即是妙明真心，自性之用，随顺生灭诸法，无染名色尘劳，包藏宇宙，渗透微尘，随顺无明，不立一法，无取一尘，此为百变百无受。因此业力因见而起，见性扰乱而有时空，时空生灭而有行，有行而有业，有业而有思惑，有思惑而有贪爱，因贪爱从而有众生，众生身心，皆是见精之妄动幻影。

《中阿含》（四）[尼干经]佛陀指示尼干子外道：修苦行并不能解脱前世之业。世尊所列的三点理由分别是：第一，尼干不知前世为有我？或为无我？不知前世作恶，或未作恶，现世苦灭，或未尽。第二，尼干依苦行，只为现世作苦而已。因为所谓业，并不能由于勤、苦、行，而转作为业报的。第三，尼干也知道苦行不能转苦报业，而为乐报业，乃至转熟报业而为不熟报业的。另外，经中还列举了尼干子有五可憎恶，而如来乃得五称誉。尼干子外道也就是耆那教所主张的极端苦行，对于解脱前世之前恶业是没有任何帮助的，《师子经》谈到过尼干子的种种苦行，他们通过对自己身体的极端痛苦的折磨，期望能消除前世的恶业，而为后世的解脱打下基础，尼干子外道们的主张是：“人所受皆因本作，若其故业因苦行灭，不造新者，则诸业尽；诸业尽已，则得苦尽；得苦尽已，则得苦边”。

佛陀的意思是说，我们无始以来，都被各种毒箭所中，使我们痛苦不堪，片刻不得安宁。如果我们想把这些毒箭给彻底拔除掉，仅凭自己个人努力的力量，是远远不够的，我们还需要上等医术的良医，来帮助我们拔去毒箭。在整个手术的过程中，我们必须要忍受手术所带来的巨痛。但是这些痛苦则是暂时的，它会带给我们永恒的康宁。如果我们被毒箭射中，而不寻求良医来医治的话，那么我们就只得永远忍受着痛苦的折磨而无有痊愈之日。

尼干们的苦行，就好像中了毒箭而没有良医，他们只会自己给自己增加痛苦，而对于疾病，却没有丝毫的帮助。这就是佛陀所作譬喻的真实含义，佛陀在作完譬喻之后，就对这些尼干们说：如果你们具备有各种净智，能把宿业分得清楚明了，那么你们才有资格说：我们所受的一切，都是由于宿业的缘故；如果修习苦行，就可以将旧业消除，然后就可以到达痛苦的边际，从此再也不会受到痛苦的折磨。

佛陀的意思是，业分为苦、乐、不苦不乐三种，如果我们原来具备了一些可以用来享受的快乐之业，现在我们却不愿享受快乐，而是通过苦行，把这些快乐之业变成痛苦的果报，是否可以做得到呢？比如说我们上辈子做了善事，这辈子生到了国王之家作为王子，当王子应该是很快乐的；然而我们现在却不想享受这些快乐，于是拼命去修苦行，目的并不是为了获得解脱，而是将这些快乐转化为痛苦。这不仅是令人难以思议的，更是任何人都无能为力的事情。

当幻影中，见证见性之纯明，则见诸业无生，一切业，本质皆是见性的无生纯明。所以觉悟者与一切生灭业境中，清净不动，无生遍满，随顺一切，无染心尘。

佛陀的弟子目健连是神通第一，亦是清净心程度的体现，一切皆是心相，但为什么被外道用石头砸死呢？释迦牟尼佛是圆觉自性的如来，依旧有马麦之报、晚年背疼，还让阿难为他去取牛奶，依旧会生病。佛陀的肉体如同虚空所现云彩一样，依缘所现，缘灭即空，自性无染空色，如虚空般，如如不动，常，乐，我，净；像我们看大海上的海浪翻涌，惊涛拍岸，卷起千堆雪，众生生死轮回，犹如海浪拍案，泛起的泡沫，瞬间生，瞬间灭，本无自性，众生何故要以泡沫的生灭相，去揣度大海的浩瀚，海浪升起于大海，熄灭于大海，大海却实无生灭，犹如虚空，如如不动，世界，众生，自然，万物，皆是因缘和合，缘起性空，实无自性。众生的自性犹如虚空伴随一切因果，却不被任何因果所束缚，世界万象皆由众生如来本心升起，本心明觉却在万象中，清净无染，无挂无得，世俗所说的是因果的相，而因果却是空幻光影，依心而起，若你认识本心，明心见性，那么你随顺一切生灭，而无有染着，你显现一切色相，而无挂尘劳，那么一切因果，皆是方便说法，度愚迷众生，得出苦海，则所有生灭因果，皆是如来法船，普度灵魂，归向自性彼岸。

人性的慈悲有自我的索取，往往会有我在作善事，我在帮助别人；而智慧的慈悲脱离慈悲相，因为觉悟的智慧可以洞照十方三世，以善解因果为方便。有时候杀害生命，反而是救赎了此人，譬如文殊菩萨为了不让几个外道辱骂佛法而堕落地狱永无出期，先把他们杀了，将他们的灵魂超拔去天道，这就是智慧的慈悲。所以真正的慈悲是无相的，只因没有行使慈悲的人。

唯有无我之心，才能彰显智慧。无我之心没有行使慈悲的动机，一切皆是随顺因果，借助因果，来化解因果，从而从根本上，解脱灵魂的轮回。脚踏实地，让我们的心，接触地气，让心灵敞开，让我们的爱，去融化心中的恐惧，然后，你自然就会看懂佛法了。因为，佛法就在描述我们原始的本来面目，不再自我保护的心，才能够接纳佛法的清纯智慧。

佛陀对尼干子们说：“诸位！有五种法，在现世之中存在两种果报。这五种法分别是：信、乐、闻、念、善见观。如果有的人本来说的就是些虚妄之语，那么，这些虚妄之语是否就值得可信、可乐、可闻、可念以及可见善观吗？”佛陀阐述他所认可的苦乐观：如果有比丘，能够舍弃身、口、意三者的不善之业，而修习三善业的话，那么他对于未来的各种苦患，都会自觉自知并没所谓的未来之苦。因为现在我们只修善业，而弃舍恶业，如此一来，痛苦失去了源头，未来哪里还有苦患的踪影呢？那时我们只会享受快乐，而不会再生苦患。如果比丘能够努力修行，断除苦行，斩断贪欲，或者处于苦的因缘中而精进观察修行，由于精进观察修行而得离除诸欲，那么各种苦患就会断除干净。如果一个比丘从不约束自己的行为，致使身口意三业都处于散漫的状态，那么就会生起不善之法，各种善法就会消失；如果比丘能够做到自断其苦，则不善之法就会断灭，此时善法自然也会生起。如果我们的诸业之中只有善法的生起，从此将各种不善法断除干净，那么就不存在什么断苦的问题，因为我们已经无苦可断，达到了“本来无一物”的状态。因此佛陀说：“本所为者，其义已成；若复断苦，是处不然”因为我们各项事情都办得妥当，若此时还讲什么断苦的话，那么根本就是不合理的。

《佛说不空罥索陀罗尼仪轨经》提到如何忏悔、消业却疾法：

“世尊。若有有情造极恶业。谤讟一切诸佛菩萨独觉声闻。及谤正法言无有善。或复破灭诸佛菩萨独觉声闻。及谤形像塔庙经论教法。是应堕阿毗地狱。经无数劫受无间苦。诸佛菩萨独觉声闻。虽具神通亦不能救。世尊。如斯有情。能生悔心清洁澡浴。以香涂身着鲜洁衣。如法佛前至诚忏悔过去今生所造重罪终更不犯。受持斋戒清净其心。七日七夜诫断诸论。于不空罥索观世音菩萨前。每日诵此陀罗尼真言一百八遍者。当知其人先世所造十恶五逆四重诸罪。悉灭无余。不堕地狱。惟除五逆现世轻受。云何证知。所谓一日二日三日四日乃至七日。疟病热病或患眼耳鼻舌龂牙齿。头背两肩心肚胁肋。腰髀两膝痔痢霍乱。手脚烦疼白癞风疽。疥癣痈肿游肿。疖肿毒肿癀病[病-丙+带]门。疮疱痒瘨厌蛊等病。或为鬼神之所娆乱。或为人民种种讥谤横加骂辱。鞭挞楚楚闭受诸苦恼。遭余恶事或梦不祥。世尊。此人以是轻受。能攘地狱一切剧苦重报之罪。何况净信轻罪有情。受持此陀罗尼真言不成就耶。若有情身心不安。为于种种灾厄怖畏恶梦不祥。日日清洁读诵受持烧香供养者。则得消灭。”

《佛说观药王药上二菩萨经》对于五逆十恶大罪清净方法，可以作五想修七法。 

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