慈诚罗珠堪布：梦瑜伽，玩转梦幻世界！
《空间》片中描述的是人们生活在层层梦境中，每次死亡时就会从一个空间进入到另一个空间，人们甚至难以区分自己到底是在梦中还是在现实中。影片所表达的部分内容与佛教中人生如梦如幻的观点比较相似。
那么，究竟是谁在编织梦境?谁在创造现实?梦又会带给我们什么样的讯息呢?
梦是怎样产生的?
佛教认为人的心识可以分为八种，前六识为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，第七识为末那识，第八识为阿赖耶识。当我们处于深度睡眠时，心识进入到最基本、最深层次的阿赖耶识状态。阿赖耶识是没有思维的，此时不会做梦。当开始做梦时，阿赖耶识就出现轻微波动，进而从阿赖耶识中产生了意识。意识产生后便开始在我们身体的上上下下、各个感官活动，就如同空气从一个房间进入另一个房间一样。
当意识走到眼睛这个感官部位时，我们就会梦到各种各样的颜色。眼睛里有很多脉，意识进入好的脉时就会梦到漂亮的颜色，进入不好的脉时则会梦到丑陋的颜色。同样的，当意识走到耳朵这个感官部位时，耳朵里也有很多脉，于是梦里就会感觉到各种各样的声音，或是悦耳的或是恐怖的。
按照佛教密宗的观点，心脏和大脑部位都有脉轮，脉轮是脉的一种结构。当意识进入其中非常细微狭小的脉时，我们就会梦到像隧道、地下通道等黑暗狭窄的地方，感到很不舒服或是很恐惧;当意识进入其中比较开阔的脉时，就会梦到辽阔的草原或是海边的景象;还有一些脉，意识进入后就会梦到已经去世的人或是未来将要发生的事情等等。
还有的人甚至还会梦到自己死亡的征兆，比如每天做同样一个特殊的梦，可能一两个月或是一年内就死亡了。为什么会梦到这些呢?这是因为当生命即将结束时，人的意识和体内的气流就会经常进入心脏或大脑的某个脉，导致我们连续做同样的梦。
以上简单地说明了我们做梦的原因。这些都是一千多年前，莲花生大师关于梦所做的一些解释。此外，藏传佛教的密法中还有很多更古老的关于梦的解释。所以，梦是一个非常奇妙的世界或者现象。
梦境 VS 现实
我们认为梦境是虚拟的，而现实世界是真实的。可是深入观察和分析，就会发现：虽然现实世界比梦境相对长久和稳固，但本质上二者其实是一样的虚幻不实。
首先来分析颜色。科学家们发现：颜色不是物质世界里存在的东西，它根本不在外面。那它是什么呢?就是光照射在物体上，然后反射进了我们的视网膜，而光是以波的形式传播，波的长短就造成了七种不同的颜色。所以，这个五颜六色的外在世界，鲜花、衣服、楼宇……凡是我们生活中出现的任何一个东西，它们实际上都是没有颜色的，这些都是我们自己大脑里的一种画面。从佛教的观点来看，虽然没有说颜色来自于大脑，而是说来自于眼睛的感受，但二者其实是一样的意思。
那么，眼睛所看到的现实世界与梦境有什么差别呢?在梦里，因为意识在身体里活动的时候，它进入了我们眼睛这个感官，然后就看到了很多很多的颜色;在现实生活中，我们的意识通过眼睛这个感官看世界的时候，然后这个世界也就变成了五颜六色。就像小孩子玩的万花筒，在对着光看的时候，里面就有五颜六色的各种各样的东西，但是实际上里面并没有这些东西，这就是因为光的折射作用而已。因为在现实生活中我们所看到的世界，比梦里面看到的世界时间上稍微可以久一点，相对稳固一点，所以我们就认为它是真实的。
再来分析声音。科学家发现，现实世界中声音也是不存在的。什么是声音?比如说，说话者的声带振动，在空气当中产生了波，然后这个波就传到我们每一个人的耳朵，并振动了我们的耳膜。这个时候，因为我们的耳膜产生了振动，所以我们就感觉到了一种所谓的声音。除此之外，并没有一个独立的声音存在。因此，我们所听到的声音，实际上不是外在的东西，而是我们耳朵的一种感受。
在现实生活当中，我们认为我们听到的声音跟梦里面完全不一样，因为梦是假的，而我们听到的是真实的、存在的。但是，如果再进一步去分析就会发现，现实生活中我们听到的所谓的声音，原来也跟梦里面是完全一样的。
嗅觉也是一样，比如说一朵花的香味。气体里面分子的化学反应，振动了我们鼻腔里面的分子，让我们的精神世界里面产生了一种感觉：很香或者是臭等等。实际上，香、臭都是自己的感受。
眼、耳、鼻、舌、身的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉这五个感觉，凡是后面有“觉”字，都跟我们精神世界的感受有关系。所以，这些其实都是我们自己的感受。
由此可知，不但梦是虚拟的，现实世界也和梦一样不真实。
在梦中，我们以为见到的颜色、听到的声音来自于外在的世界，而不知道这其实是自己内在的感受。于是，我们变得迷茫，开始追逐取舍这些梦境，看到漂亮的花就想得到，听到悦耳的音乐就很开心，听到打雷就感到恐怖等等，在梦中活得很累很辛苦。
而在现实生活中,我们的意识通过眼睛、耳朵等感官去感受外面的世界，并认为物质世界是非常真实且稳固的存在，于是不断追逐外在事物，为了得到它们而陷入烦恼，然后我们又不知道外面的东西到底是什么。这个在佛教里面就叫做无明。
无明就是无知、愚昧。就像做梦的时候，我们不知道梦里面的这些东西都是不存在的;回到现实生活的时候，我们同样也不知道，现实生活中的这一切也跟梦一样虚幻不实。
当年，印度的阿底峡尊者来西藏传法时，曾担心无法清楚地向西藏人描述佛教所讲的空性。因为当时的印度有很多魔术师，他们幻化出来的东西跟佛教讲的虚拟世界、空性是比较相似的，所以用魔术来描述空性比较容易理解。但西藏没有魔术，就比较难描述。正在为难之际，尊者身边有人建议说：虽然没有魔术，但是有梦啊，可以用梦来描述空性，大家都容易理解。阿底峡尊者听了很高兴，确实，用梦来描述空性就很容易了。
也就是说，不但梦是虚拟的，而且我们一直都认为真实的这个世界，也是跟梦一样的不真实，这就是梦透露给我们的讯息。
梦瑜伽，玩转梦幻世界
通过分析梦，我们不仅可以学到很多东西，而且还可以用它来帮助修行。在藏传佛教的传统里，梦的修法是非常重要的，这种专门针对梦的修法称为梦瑜伽。正规的梦瑜伽，首先需要灌顶，然后花两三个星期边学习边打坐。但是，我们可以先简单了解一下，学一部分比较基础的梦瑜伽的修法。这样可以让我们在梦中保持清醒的头脑，知道自己在做梦;同时，通过感受梦的世界，来感知现实生活的虚幻不实。
具体修法：
1. 入睡前
每天睡觉前花几分钟的时间专心思维：等下进入梦境时，一定要知道自己在做梦，一定要认识到自己在梦的世界里。这样反复反复地去思维，然后就不要再想其他的事情，直接进入睡眠。如果稍微认真一点去做，最晚一个月之内一定会成功的，有些人可能只需要一两周就能够在梦中保持清醒，立即就发现自己在做梦。人的意识它就有这种力量和潜能，就像睡前非常专注地思维明天几点起床，到了时间即便没有闹钟也一定会醒来。
除了梦里，现实生活中也可以做一些训练。无论在商场里、大街上，还是在花园、森林、大海边，我们都可以告诉自己(要发出声音)：这不是现实而是梦!经常这样训练，便很快能够在梦中认识到梦了。
佛教中经常利用意识的这种功能进行修行。例如有一种禅修，在进入禅定之后思维活动就完全停止了，没有办法知道什么时候会从禅定中出来。由于这种禅定不能超过七天，如果超过了七天，人的身体就承受不住。因此，修行者就会在进入禅定之前专心地思维：我打坐打三天，三天结束的时候，我一定要从这个禅定当中出来。这样第三天的时候，他一定会自然地从这个禅定当中出来。
2.在梦中
认识了梦以后，自己在做梦时，就要在梦里刻意地去感受各种各样的事情，尝试去做那些平时根本不敢做的事情。比如说，梦中站在悬崖上，虽然也会害怕，但因为知道是梦，跳下去也不会受伤，所以我要跳下去等等。通过这样的训练深深地体会到梦中的一切都是虚拟的，只要自己不害怕、不恐惧、不执著，实际上什么事情都不会发生，梦里出现的各种情绪也可以完全控制住。
3.醒来后
每天早上从梦中醒来时，专注地思考一下：昨天的梦境虽然看上去那么真实，但醒来后就都不存在了。同样的，我现在又要开始面对另外一个世界，这个被叫做现实生活的真实世界，这个真实世界也和我昨天晚上在梦里面对的世界一样，也是不真实的，也是可以完全消失的。
平时我们认为周围的一切都是真实的，因而特别执著，由执著进而产生烦恼。现在，我们就把梦里的经验用到现实生活中(当然，梦里我们可以从悬崖上跳下去，现实生活当中不可以，这个现在还不到时候，但是有很多东西跟梦里面是完全一样的)，这样以后，对外在的执著和烦恼就会慢慢减轻。随着执著的减轻，生活、工作就不会给我们带来那么多苦恼了。这个时候，人照样可以生活，但是我们生活的目的就跟之前不一样了。
无论是梦的世界还是现实世界，我们都可以从中觉醒。至于是继续做梦还是从中醒来，这个最后就由自己决定。如果我们暂时不想醒来，还想继续做梦也可以，但是要准备做些好梦，不要做噩梦，然后我们要去思考怎么样才能做好梦。
文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
愿所有众生都能离苦得乐
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