只要在心地上下功夫，就能不同程度地获得超胜境界 【索达吉堪布】

当知色净果清净，果色清净遍知净，

遍知果净色清净，如虚空界不分割。

虽然这个颂词麦彭仁波切在很多论典中都引用过，但若没有《般若摄颂释》，可能就很难解释，而有了它理解起来就很容易，所以大家一定要参阅。　　　

这里先应了知：因为轮涅所摄的一切万法，其自性为原本清净、正等正觉、自性光明的本体，所以于这样的境界中修行，就是入定清净智的本体。　　　

所谓“色清净”，这是从对境方面来讲的，也就是从色法到一切智智之间的万法，其本体全部是空性或清净的，即没有取舍、染净、自他、有实无实等二法的自性。所谓“果清净”，则指执著或缘取它们的心识的本体全部是清净的。当然，以上是从自性清净的角度来讲的，所以能取所取、因和果所摄的一切法全都清净。从离垢清净的角度来讲，所得到的佛果或道的一切显现也全部是清净的。反过来说，因为佛果是依靠菩萨而得到的，所以遍知、果、色皆为清净，或者说基道果全都清净。虽然如此，但众生因无明愚痴障碍，并未通达这样的本体，这就叫不清净的有情。通过修行，因在对境、有境方面的证悟有所差别，所以从声闻四果到菩萨之间的有情，又可分为上品清净、中品清净和下品清净。而最极清净就是佛陀。　　　

可见，虽然在实相中一切都是清净的，但在现相上也有一点也不清净、稍微清净和完全清净这样一个过程。而当果色清净达到极点，就是遍知清净。虽然在现相中，究竟的遍知清净与暂时的果清净与色清净有差异，但在实相中，它们就像虚空不可分割一样，其本体完全是一味一体的。当然，这里是以虚空的比喻来说明众生心的本体。《梵天王所问经》亦云：“实无有涅槃，如来说涅槃，如虚空自结，如虚空自解。”所以，《现观庄严论》、《二观察续》等经续论典才异口同声地说：“此中无所遣，亦无少可立，于正性正观，正见而解脱。”

虽然从凡夫到佛之间的本体全都清净，但若没有对般若或密法进行长期广闻博学，那要得到这样的境界也有一定的困难。因此大家一定要对般若和密法生起信心，还要长期依止善知识精进闻思修行，到一定的时候，不依靠语言文字，自己完全能明白很多甚深的境界。我昨天也讲了，对于所见所闻以外的深奥境界，每个人都应希求。　　　

虽然佛法中有很多精彩节目，但凡夫人只喜欢外面的电影电视、唱歌跳舞等，他们认为这些最精彩。其实，这跟真心的妙用比较起来，相差就太远太远。一旦我们的心豁然开朗，或者说大彻大悟，此时很多世间的迷惑、烦恼、痛苦，就会像乌云自然消失于虚空中一样荡然无存，从而获得语言无法描述的不可思议的智慧和大悲的境界。作为修行人，在获得这样的境界后，就会对传承上师和佛法生起不共的信心。所以我很希望每个人都能在心地上下功夫，只要下功夫，都能不同程度地获得超胜的境界。　　　

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