只有这样，才能真正超度亡者
超拔的
不是亡人
是超拔
你那个不正确的幻觉
—— 妙祥法师 ——
【妙祥法师开示】
☞ 不生不灭，超拔幻觉
问：给亡者怎样念佛超生，给亡者回向文怎样说？
首先我们心里要明白，本来没有生、没有死，只是虚妄地生、虚妄地死，佛法是不生不灭的。你用这个心去念佛、去超生，对亡者才会真正有利。
因为并不是你这句佛号起什么作用，真正起作用的是你那个心是否清净，是心清净才起作用的，并不是你的语言。
但通过念佛的语言能达到我们的清净心，是这么个目的。
所以说我们念佛，给亡者念佛和超生，是超不生不灭那个“生”。不是说有个生、有个灭，我们去给念佛超生去了，我念得“你从这走了，已经走十里地了、二十里地了”。
如果你用这种生灭的方法，你谁都超不出去，包括自己也堕落那里去了……
三千世界有没有？是存在的。但是存在也没离开你的自心，也是在不生不灭之中，只是我们妄生妄灭，所以这个大家要注意。
给亡者的回向文怎么说？就是要让亡者明白，佛法是不生不灭的，死只是虚妄的一场幻境，生也是一场幻境，我们只给他讲这个道理，他就会真正从你的讲法得到解脱。
问：不生不灭，为什么还要给亡人做超拔？
所以说超拔的不是亡人，是超拔你那个不正确的幻觉。
我们超拔，超拔谁啊？实际上超拔去、超拔来，就超拔你自己呢。因为你那个思想不正确，你老认为人有个生、有个死，有生有灭，你不认识佛法。
所以说超拔，一个是主要“超拔”你自己，通过你自己，再讲明道理给亡者——亡者和你同样，都是你自己的事情。
所以说做超拔，是超拔我们自己，是去掉我们的幻觉和幻相。超拔不是超拔别人，就是超拔我们自己那个贪嗔痴。
问：还可以给去世三十年的公公超度吗？
可以。超度不光超度死人，也超度活人，主要是超度我们的贪嗔痴。贪嗔痴去掉了，就叫超度。
什么叫超度？死人也是因为贪嗔痴才有死亡，活人也因为贪嗔痴才活着。我们何必说死人有超度，活人就不能超度了，是不是？这是人的一种妄想。
超拔谁呀？《金刚经》上讲的很明确：“无人相、无我相、无众生相、无寿者相。”
那无四相怎么理解呀，是不是？是我们愚痴，有所有的众生相，你有这些相，一个也超拔不出去，只有离开这些相，所有的众生都能超拔。
☞ 超拔须靠三宝力
问：令亡者超拔，可以在家自己做吗？
这个有两种说法。给亡者超拔，每个人都有能力，都应该有这个责任去帮亡者做一些事情。
至于能不能超拔，得靠三宝力，不是靠你的力量。不是你能把这个亡者超拔的，要靠三宝力。我们知道，三宝是佛法僧。
可不可以在家做？有的居士在家可以利用佛和法、恭敬三宝来做这些事情，使他超拔，这是可以做的。但是并不等于在家人具有超拔亡者的能力，超拔亡者必须靠佛法僧，这个得明确了。
但有的在家人给亡者做超拔收钱，这都是不如法的行为。真正能超拔的，是三宝——佛法僧。连外道都做不到的，何况我们在家的白衣？更做不到。
所以在家人诵经、念佛，可以做这些事情回向给亡者，但最后还是靠三宝力来超拔。
问：在家居士做三时系念佛事，是否如法，超拔是否如法？
这个三时系念我不太清楚。超拔，所谓的超拔，是用佛法僧的功德来超拔，不是我们说几句好话就把人超拔了，是不是？是通过我们恭敬三宝，而让死去的人得到真实的利益，所以说应该如法去做。
这个是否如法？这个三时系念我不太清楚。我想居士不管做佛事也好，做啥也好，都应该恭敬三宝以后再去做，这样比较合适。
另外一定不要贪图名和利，这个很重要，如果借着佛法去贪图名和利，那就是邪命生活，这就不正确了。
特别是搞一些，像刚才讲的，什么冤亲债主啊，附体啊这些东西，那都是很不正确的。（可参考：看清“附体”的真面目）
问：已故亡人多次挂牌是否真正受益？
我们知道挂牌（写超拔单），只是发一个慈悲心。是否受益，还在于你的心里是否修行。
你光去挂牌，看你自己修得怎么样，是不是？自己该吃吃，吃够了——我今天挂牌，给我超拔超拔——他那边上饭店吃肉去了，这不相应。要互相感通。
为什么我们要在寺院里超拔亡人呢？主要是心里增加了一个三宝的概念。因为只有三宝能度众生。
只有心里恭敬僧人，你心里才有度众生的能力。在恭敬僧人的条件下，我们再做到了，这样必然要度众生。
受益不受益，你自己检查自己就知道了。你都不受益，别人还能受益？
☞ 本是慈悲法，莫信生意经
问：请师父慈悲开示，人故去后是否都到寺院立长期牌位才能超拔上去，如果没立牌位是否能超拔上去，怎样才知道是否超拔上去？
是否超拔上去，我也不知道，我也不清楚。但是我是那么想的，寺院是僧人住的地方，是供给僧人修行的地方，不能作为一个寄骨寺（寄存骨灰的地方），放着超拔的东西。
占领寺庙的地方，本身就有因果的。一个是把众生引导偏了。另外呢，你占了僧伽蓝（寺院）的地方，将来要偿还的。
现在你看看，到处都立那个什么牌位，左一个……几千块钱就给立了，为立牌位寺院又新盖房子。是（立的时候）你拿了钱，但是对佛法没有益处。另外僧伽蓝也不是拿钱就允许你住的。
这种不如法的行为，是不应该做的。对死人，我们更应该念经、念咒、放生来解决这些问题，不要在寺院里立长期牌位。
说“你在这儿才能超拔出去，得住在寺庙，得听佛法，若不听佛法就超拔不上去了”，这都是自己想象的说。
也可以说，是一些大仙儿和想赚钱的人，采取的这种方法。要不这么说，你就不能把钱拿出来了，是不是？所以说不应该这么搞，这么搞容易破坏佛法僧。所以不应该这么样。
怎样才超拔上去？这个就在于我们自己的努力和修行。你像倓虚法师出家前有个道友刘文化居士，不断地诵《楞严经》，在境界中就看见那小鬼从他肩膀上就上天了，借他诵经诵咒的力量超拔上去了。
不是挂个牌就能超拔。你以为自己有钱，往那里花几个钱就超拔出去了？天下没有这个道理。
就像那看病似的，大夫只能给你开药，吃不吃药还得由你自己来完成。
对故去的人，要靠正确的方法，诵经、诵咒。他听完经咒，心里清净，自己能去认识错误，改正，这样的话才能够得到超拔的。
问：母亲已经在寺院里超度了六年，最近有人说不应该放在寺院里，这种说法对吗？
关于超拔母亲这个事情——怎么来超拔自己的母亲？应该把自己的父母扩大一下，把所有的众生都看成是自己的父母，这样才是真正的超拔你的父母……
另外呢，总放庙里也不是那么回事，庙里也不是放骨灰的地方，那是僧人修行的地方。
问：放的是牌位，想长期挂在那里。
你长期挂，意思是不让她走啊，还是让她走啊？你让她在寺庙里呆着，不让她走了呗？不让她往生西方极乐世界，是不是？（众人笑）
把她拴住了，说你别走了，就在这庙里呆着吧——她不如上西方极乐世界好吧，是不是？这种做法，我的看法是不太合适。
问：将牌位放在地藏菩萨后面，让他天天听念经念法。
听念经念法呀，不在于你写在牌位上，而是在于我们的那个心。我们不断地念经，不断地做善事，不断地护持三宝，父母早就超拔出去了，是不是？
你就放那儿，她也不见得真来听经、听法呀，只不过我们是把庙呢，变成我们私有的一部分，你是花钱买庙的一部分，你能买来吗，是不是？
问：阿弥陀佛！请师父开示。为亡者在寺庙上花钱立牌位，有十年、二十年、终身的，这个事是否如法？另外就是不立牌位，这人能不能往生？
这个问题普遍，有的寺院都立往生堂，还有超拔牌。实际上呢，我的看法，这不合适。
因为我们是凡夫，寺院是出家人修行的地方——寺院是给出家人盖的，不是给在家人盖的，也不是给故去的人盖的。你故去的人占这个寺庙，得担负因果的。
另外呢，人死了，我们超拔的方式有很多，比如我们进行修行、护持三宝啊等等，来进行超拔，这是很正确的。
有时候求僧人给我们加持，由于僧人慈悲，给我们做了一点儿佛事——有时候这僧人也是逼不得已，没办法——像我们做佛事，按道理来讲，我们所做的功德早已经布施给所有的众生了。
不等你们说，我们都已经回向给所有的众生了，所有活着的众生让他们吉祥，死去的众生早日往生西方极乐，并不是说具体给哪个人，我们每一天都在做这个事情。
☞ 超拔只是方便和助缘
问：写红牌（吉祥）、黄牌（超拔）意义何在？
回向给众生，红牌和黄牌是暂时的意义，是让我们提起一个念头。比如我们诵咒或者念经要回向，有时我们不能集中精力，没有观想的能力。
如果写个牌放在那儿，我们看着牌就有观想能力了，这样心收回来得更好。所以说这是一个方便法。（可参考：大悲寺的超拔和吉祥，为什么停了）
但有时也能起到一定的意义。比如说那人有病了，我想念佛回向给他，特别急的时候，我们观想上不来也不行。但观的时候，也不能老观，在那不断地想（增加妄想），红、黄牌它就起到一个引导作用。
问：超拔地狱众生有无受益，是不是在于地狱众生自性与佛相应才可解脱？
实际上佛法超拔只起个助缘的作用，真正能不能超拔，就是还在于众生业障的深重和轻浅的问题。
就像这个馒头，你给饿的人吃，他能增长力气；你给一个死人吃，再怎么吃，它也不解决问题，是不是？他也不能饱，因为他的生命已经坏掉了，他业障已经到这点了。
所以说佛法只是超拔那些还有善根的人，他马上就会获益。主要还是自己的自性，自己的善根，与佛法相应他就能解脱，因为这个佛也不是从外得，也是自己，内在的自己。
当然我们如果发慈悲心，把我们的修持回向给他，起个助缘作用，这是很有用的。更主要是能够让我们培养慈悲心。
问：请问法师超度亡人最好的方法是什么？
最好的方法就是“严持戒律”。如果我们一个人能够严持戒律的话，鬼神都敬佩，你说话具有一定分量，就能度人。
如果不能严持戒律，鬼神也不服气，人家说:“你还不如我呢。”你还度人家吗？不可能的事情。
有的贪恋钱财、贪恋女色等等，完了还想帮人超拔，这可能吗？我看你自己都度不了，还度别人吗？是不可能的事情。所以说，首先是严持戒律。
特别有的亡人，最希望的就是临终给他诵戒，诵菩萨戒、诵五戒等等，是他们最需要的。一个有戒的人，才能真正地超度众生，能让亡人得到超度。
戒为无上菩提之本，有戒才能成为一个真正的佛子。所以度亡人也是这样，必须用戒律来度，是最理想的。（溯源法语·摘自《念佛》《二〇〇四年为鞍山居士开示》《二〇〇七年对沈阳等地居士的开示》《二〇〇七年为锦州居士开示》《二〇〇八年为朝阳居士开示》等）
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