怎样在红尘修炼宁静的心？

我们心是万法的根源，然后宁静致远。宁就是安心。静就是定心，致远就是慧心。我们可以看到虽然只有“宁静致远”四个字，其实佛教的戒、定、慧三无漏，一切修行总纲就已经在其中了。

也可以说，宁是觉照，是心的妙用；静是光明，是心的相；致远是真空妙有，那么是我们心的本体。

我们学佛本质上是什么？本质上是要让我们的心觉醒过来。修行看起来有八万四千法门，有净土念佛，有密宗的持咒，生起成就次第，圆满成就次第，还有学习教理，还有禅修等等。但是其实很简单，要说起来也很简单，所有的修行法门本质上都是：第一个让我们心安下来，这是戒无漏学；第二个就是让我们的心变得强大，变得有力量，这个是定无漏学。我们的心一定要强大而且有力量，才可以超出轮回。

你看我们发射宇宙飞船，它靠什么？它靠这个火箭的推动力要足以大于地心引力，我们的卫星才能够冲出地球，对不对？

修行也是如此，很多人为什么说学佛法很多年，但是觉得好像道理就明白，遇到事情就做不到。为什么？因为我们的心不够强大，我们的心没有力量。所以第二步就是让我们的心变得足够强大有力量。能够摆脱凡夫心的业力习气的束缚，正如卫星的力量大到足以摆脱地心引力的束缚一样。

同样的，你看我们发射人造卫星还在三界里面，它都需要有强大的力量，何况是我们要超出三界，超出欲界、色界、无色界。我们更需要有强大的心力，这个就是静。“静”其实它是定心，同时它显现的是什么？是心的光明相。“致远”就是真空妙用，这是心的本体。

所以禅宗里面很多人没有真正明心见性，他往往就只说一个空。认为空，心空了，就解脱了。但是，是吗？不是！一般有一个话叫做“十方来聚会，同共学无为”。如果我们大家精进努力的话，就能够心空及第归。但是空只是讲到心的体，应该说还有心的相就是明，心的用就是觉。所以空、明、觉，如果具足这个心的体、相、用，能够圆满地证得才是真正的明心见性，这是致远。

如果我们从般若的修证上来说，清净无漏圆满的般若智慧是最重要的。正如龙树菩萨在《大智度论》里面所讲的“佛法大海，惟信能入，惟智能度”。要有般若智慧，才足以斩断生死轮回的锁链，才能够超出轮回。那么这种大智慧，其实可以把它归纳为见、行、果。一切的修行方法，都是离不开这三个方面。

首先你要有正确的见地，你还要有实现的路线图，那就是行，最后要证果位。

所以见行果，是一切法门的，你要修行成就，必须要具足的三要素：见、行、果。那么我们要证得般若空慧，其实也是需要有见、行、果的。证得般若的见，就是无所求。因为光明心而知道“何其自性，本自具足”。不需要向外去求。那么这个时候我们的内心深处，会有深刻的满足，这个才是真正达到宁静。

很多人以为说，宁静就是我们把世间的事情，不要那么热衷去追求，我退后一步，退后一步天地宽，所以我就静下来了，但是这个当然是，这个起码比一般的去汲汲于名利的人轻松自在多了，但是这还是不够的。

真正的宁静，是来自于内心深刻的满足；而内心深刻的满足，一定来自于我们的般若智慧的正见，就是无所求，本自具足。何其自性，本自具足，能生万法。我们知道本自具足了，所以就不需要去刻意地去求了。

我们为什么会有烦恼痛苦，因为我们的心是不完整的。我们总是有所求，我们总是认为我现在不够好，现状不够完美。我期许在未来有一个更完美的我，因此我就一直去一直去追逐。这种投射，因为现在不够好，投射到未来，希望未来更好，会让我们一直向外去追逐，我们的心一直处在迷昧状态。

我们真正要觉醒，要从见地上树立，就是无所求。虽然无所求不是凡夫所理解的这种无所求，而他的事业能够做得更广泛。为什么？因为他轻装上阵没有包袱，一切所取得的成功，自己都不会去执着。无我相，无人相，无众生相，无寿者相。因此能够离相修善，所以他的外显的事业能够做得更广大，那么这个是见地。

行持，就是无所住。应无所住而生其心。虽然看只有四个字“宁静致远”。要知道，静其实就是我们开般若慧的见地。宁就是真正实现的路线图，就是无所住，就是一切不执着。果就是无所得。致远就是无所得，圆满菩提归无所。