注意!错误的“回向”所获福德小,善根也容易被毁坏



初学佛者对佛教的道理不太懂,回向善根时希望自己贪执的人多得一点功德,以自私和偏执的想法不舍得把积累的念佛、磕头、放生等福德善根回向给众生,其实这样回向所得反而福德非常小,而且善根很容易就被彻底毁坏。
作为大乘行者,发愿或者回向必须是为了利益众生,而且不仅是利益个别众生,应该是利益一切众生。
以前一个农夫的妻子去世了,他请无相禅师为亡妻诵经超度。
佛事完毕后,农夫问:“禅师,我妻子能从这次佛事中得到多少利益?”
禅师说:“佛法如慈航普渡,不只你妻子可以得到利益,一切有情都能得到利益。”
农夫不高兴地说:“我妻子非常娇弱,其它众生也许会占她便宜,把她的功德夺去。能否请您把善根只回向给她,不要给其它众生?”
禅师开导农夫:“如果将善根回向给一切众生,就像阳光普照大地,既能利益无量众生,你妻子也不会有任何损失,这样何乐而不为呢?”
农夫听后勉强答应了,但又提出一个条件:“我的邻居姓赵,这个人经常害我,你在回向一切众生时可不可以把他排除在外?”
禅师以严厉的口吻说:“既然是一切众生,哪里来的排除在外?”
农夫听后一片茫然。  
很多世间人就是这个农夫的心态,回向善根时希望自己贪执的人多得一点功德,不希望自己讨厌的人得到功德,甚至个别没有真正发起菩提心的大乘行人也是这样的。这种有亲怨分别的回向就是有毒的回向。
今后大家在回向善根时最好安住于无缘的境界中,如果做不到这样,也要想到:普贤菩萨和文殊菩萨怎样回向,我也如是回向。
普贤菩萨和文殊菩萨不会将善根只回向给家人亲友,更不会排除损害过自己的人。
如果回向时真要排除损害过自己的众生,那一个一个算下来,最后可能剩不下几个人了。
以自私或者偏执的想法来回向善根,其实这样回向所得的功德很小。
如果能以广大心回向善根,比如自己读诵、思维《普贤行愿品》以后,发愿让所有众生获得这些善根,尤其是与自己关系不好的众生获得这些善根,这样回向不仅功德很大,而且自己会很快获得成就。
做了善事以后,一定要如理回向。因为善业在没有成熟前,就有可能遭到损坏。什么情况会毁坏善业呢?
四种摧毁善根的因:
有些未发大乘菩提心的人,积累的念佛、磕头等福德善根,基本上没有回向给众生。
其实这样不是很好。如果没有回向给众生,善法很容易被毁坏。
记得《极乐愿文大疏》有一个偈颂,讲了四种毁灭的因,如云:“积累善根后,颠倒不回向,宣扬生悔心,灭善根四因。”
也就是说,积累的善根若没有回向,通过四种因可以摧毁:
一、颠倒回向:自己闻思、布施等善根,回向让某某众生生病、某某众生痛苦、摧毁某某怨敌……这样的发心叫颠倒回向。
二、不回向:假如行持善法而没有回向,善根很容易耗尽。当你生嗔恨心或者做一些不如法行为,原来的善根就会毁坏。
一般而言,藏传佛教对善根回向非常重视,我今天转完塔以后,马上要念一个偈颂回向,没有回向就比较担心,好像出门没上锁,害怕小贼把家里的东西偷走了一样。
藏地很多人从小就有这种观念,包括我自己在内,还没有上学时,每天晚上父母和我们几个孩子吃完饭,就开始念一些莲师心咒、观音心咒。
有时候还没有念完,我们小孩就睡着了,父母马上把我们叫起来,要求回向善根再去睡。
所以长大之后,我不管做什么样的善法,都会提醒自己不要忘记回向。
不仅仅是我,我附近很多同龄人,都有这样的习惯。
包括一些在家人,每天工作特别忙,但有时到寺院听经闻法、作一些布施,最少也是念一个偈颂作回向。
这种传统非常好,如果没有回向,毁坏善根的因比较多,因此一定要回向。
三、宣扬:到处说自己做了什么功德、积累了什么善根,这样炫耀功德,也容易毁坏善根。
但如果回向完了,再怎么宣扬也没事,因为你门锁得紧紧的,就算四处说“我家有好多钱,保险柜里有什么存款单”,别人也只是羡慕而已,想偷也偷不了。
所以回向的确很重要,毕竟我们凡夫人的习惯是:做一点善法就昭告天下,生怕别人不晓得,而若造了很大恶业,想方设法隐瞒,不让大家知道。
华智仁波切和纽西隆多也讲了,很多人哪怕念的咒语多一点,也喜欢告诉大家——我念了10万遍啊!我修了3遍五十万加行!……如此炫耀则会毁坏善根。
当然,你回向完了再说,那就没什么问题了。
四、生后悔心:你以前行持过一些善法,但因恶友、恶劣环境的影响,事后产生一种悔心,这也会毁灭善根。
以上是毁灭善法的四种因,大家一定要注意,若远离了这四种因而回向,功德是很大的。
回向的功德,偈颂中是这样说:“回向无尽道,增上并转变。”
回向是不可思议的一种方便,依靠回向,就像把钱存在银行里,利息不断增长一样,自己的功德将越来越增上。
通过回向还可以转变善根,这一点更为重要:回向给今生,就会成熟今生的善根;回向给来世,就会成熟来世的善根。
每个人都有自己的理想,虽然理想不尽相同,但总的来讲,想快乐这一点是每个人的愿望。
快乐的途径各种各样,有些人想即生快乐,有些人想来世快乐。即生快乐的,有些喜欢钱财;有些喜欢打扮;有些喜欢地位、名声。
来世快乐的,有些想再来人间享受快乐;有些想获得天界的快乐;有些觉得这些是束缚,理应超越而获得解脱。
而解脱当中,有些只想得到声闻缘觉的解脱;有些则不愿独自解脱,唯一的目标是利益天边无际的一切众生。
人人的目标都不相同,但皆可依靠回向来实现。就相当于一块金子,金匠可用它来做不同的东西,它可以做成佛像,也可以做成耳环,甚至可以做成盛不净粪的器皿。
若是如此,它的价值是不同的,做佛像的金子,会受到人们的顶礼膜拜;做耳环的金子,只是一个装饰品;做盛不净粪器皿的金子,谁见了都非常唾弃。
我们回向也是这样,比如念了3万遍观音心咒,有些人回向自己健康,这相当于把金子做成盛不净粪的器皿;有些人回向自己获得寂灭果位,这相当于把金子做成装饰品;
有些人回向给天边无际的可怜众生,这相当于把金子做成佛像。
同是一个善根,通过发心和回向可转变为不同的功德,因此,我们以后做善事时,务必要以大士道的发心来回向。
回向能满足你的意愿,实现你所求的目标。
《文殊刹土功德庄严经》云:“何人发何愿,如是而实现。”故而,发愿和回向很重要。
善根回向给菩提和众生,这个功德永远也不会耗尽,《慧海请问经》中说:“水滴落入大海中,海未干涸其不尽,回向菩提善亦尔,未获菩提其不尽。
”一滴水落入大海里,大海没有干涸之前,这滴水也不会干涸。
同样,哪怕一个小小的善根,今天布施一毛钱,或者念1遍观音心咒,或者用1分钟的转经轮,若回向给一切众生证得菩提,那么你没有获得佛果之前,此善根永远不会消失。
反之,假如你做了非常大的善法,却没有回向,善根则很容易毁坏。
因此,以后做大大小小的善法,最后一定要回向。
我们藏传佛教的修行人一般都是这样,我不是说藏传佛教如何了不起,但这个传统非常符合佛经。
我小时候也不太清楚,放牦牛时跟大人一起转佛塔、转嘛尼堆,转完了以后,大人都会要求:“先回向了再下来。”我回向了才允许去说话、做事。
有些人恐怕没有这个规矩,念完观音心咒也不回向,就随随便便做其他事情,或者去听课时,没听完就中途走了,即使听完了也不回向,这些行为都说明你对佛教还不不了解。
当然,你回向的时候,如果有时间,应该完整念一遍《回向品》或《普贤行愿品》,这是最好不过的了。
但若没有这么多时间,我们也可以念诵从“文殊师利勇猛智”至“为得普贤殊胜行”的八句两个偈颂。

龙树菩萨说过:这八句两偈是整个《普贤行愿品》的精华。


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