怀业时语讲记
法王如意宝晋美彭措 著
益西彭措堪布 译讲
乙二、教诫断除舍法、修持有缘本尊法、净观一切佛教宗派
于各宗法莫作偏颇执，
毁灭自他之业即舍法，
有缘本尊法门当执持，
他宗普现清净我心语。
要知道如果对佛法说了这是不合理的、不应学的等等，那就是把佛法舍弃了一部分，就有舍弃佛法的罪过。因为所舍的境非常重大，这是牵涉到如来法藏住持世间的问题、群生法身慧命的问题，比世间任何事都重大无数倍。一般来说，我们会认为某些具体行为上的犯罪很严重，比如杀人、放火、盗窃等，其实相对舍法而言，这只是很小的恶行。
以世间法做个类比，国家的兴衰、人民的苦乐都是由文化这个根源决定的，如果纯正的文化已经被破坏，则整个国家都将走向衰败，人民会加深痛苦。虽然我们在佛法中不用“文化”这个词，我们用的是“法”，但道理是相同的。众生从暂时到究竟成佛之间，所出现的一切善心、所现前的一切安乐，都源于正法。
正法又有大、小、权、实、偏、圆、顿、渐等无数差别，顺应众生一类一类的情况，就有一类一类的法门，这都是从佛陀方便妙智中所流现的妙法。
如果一个人做反动宣传，说“这部分法是不合理的、不好的，没必要弘扬这些”，或者说“现在什么时代了，还学这些干什么，这些老古董应当抛弃”。那么这样发表言论，不仅是自己舍弃了法，而且此种言论传播出去，会感染到很多众生，使他们都生起怀疑等的邪念，会随声附和地说：“现在不必弘扬这个法，这个法是不好的、不合理的、不能成就的”等等。
比如孔子来到这个世界，他做的是给千秋万代的人建立纯正的文化观念，因此成为中国上古文化的集大成者，成为使千秋万代安住于人伦善道的圣人。
如果某个革命小将说，孔门的四书五经不好，是封建迷信思想，可以焚毁。那么这样做就有极大罪过。这不是杀几个人的罪过，因为它是正法，一旦被破坏了，产生的后果极其严重。这会像传染病那样，许多人会群起而攻伐，最终将圣人打倒，中国人便陷于水深火热中。因为失去了人道的根本，最终正法立不起来，就普遍陷于邪法中。所谓仁义礼智信的人伦善规将逐渐隐没……人类不能被导入人伦的善规，无论社会、人心都将发生许多混乱，其原因即是纯正的文化被破坏了。
所以过去许多新文化运动的先生们，到晚年时都忏悔不已。
再移至佛法上作观察，释迦牟尼佛是此段教法期三千大千世界众生的怙主，佛拯救众生的核心事业即是建立教法。这个教法一旦建立起来，就能普遍利益到以后极漫长时期里的众生。教法要达成的目的是引导群生趣向成佛，其意义比世间善道要高出无数级别。
如果我们能恭敬护持佛的一切法藏、使众生利乐之源的宝藏永住世间，利益无量众生，则是随学普贤大士护持正法的行愿，将会出现无量无边的福德。相反，如果我们对于佛的教法指指点点，说这一块佛法是不好的、不合理的，可以废弃，那也将犯下滔天大罪。
想想看，连学习世间法中的数学、物理等学科，也不能说哪一块不要！
要知道，发表舍弃某部分佛法的言论，很快传播开来，会在各方面发生恶劣影响。会造成许多人认为“这个法是不好的，我们可以不要”。因此这里说到的后果就是挑坏无量众生的法眼！破坏三世诸佛的法藏！
佛的法藏本来极其圆满，其中每一个字、每一句话、每个名相的施设、每种方便的施设都是从佛的大智慧大慈悲中流出来的，这样的圣法如果能长久住持世间，无量众生就有依止处。
众生在某个阶段、某种情况下，需要靠某部分的佛法来度越苦海，如果大众被舍法的恶性业力感染，都舍弃这部分佛法，最终这部分佛法就会在世间隐没。佛的法藏便会出现残缺，许多众生由此失坏法眼，所以做这样的事有极大罪过。
现在很多人都忘失了本源，片面地认为在各地区、各教派、各佛教场所，有各派的教徒在自己的范围里讲法、修法等，凡是不与自己同类的事，都判为“这是他们的、不是我们的”。岂不知这都是从同一本源——释迦佛那里传承下来的法。
实际上，随意指责、批评佛教的法，就是把矛头直接指向释迦佛。就像一个人随便说四书五经不好，实际上直接骂的就是孔子那样。
在《大方广总持经》中，佛对弥勒菩萨说：“就像你所说，我从成道直至涅槃之间，所说的教法都是真实的，无有虚妄。
如果愚痴的人不能了解如来方便所说，说‘这个法是这样的，这个法不是这样的’，这样就否定了佛说的正法，这就是诽谤正法（因为正法本是真实的，而他说不是这样）。这样的人就趣向地狱。”这里要懂得“方便”二字的含义，便是便利，方是方法。因为方法有正确、有不正确，有巧妙、有笨拙，有适合、有不适合……所以范围很广。而方便是指极其巧妙的，适合众生的根机、机宜，能引导他趣向无上菩提的办法。
像我们说：“佛的一切圣言都是引导众生成佛的方便”，就是极度赞叹佛应机说法的巧妙。一代时教的确是针对众生各种各样的情况，当时从佛的妙心中流现出来的。如果你说佛的教法中还有不好、还有不合理，那就等于说佛利他的成就还没有达到圆满，还有误导众生、损坏众生的情况，像这样就是对佛的大诽谤。
本来，我们对于佛要生起极度信仰的心、一心皈依的心，这样有皈依心，则开启了安乐之门。不能对佛还作下劣想、还作不圆满想。对佛的圣教，还有一部分是不正确、不合理、不善巧等的想法，那实际上是在毁谤佛以及佛的圣教。
《遍摄一切研磨经》中说：“如果就佛所说的圣言，对一类起善妙想，对另一类起恶劣想，则是谤法。”就像一位最好的书法家，写的每个字都好，如果你说他某一张作品很差、很拙劣，那就说明他的成就有限。
像这样，对于佛的圣言竟然说：不怎么好，说得不到位、不巧妙，有如何如何的缺点，这是不符合事实的乱说，叫做“诽谤”。
《般若八千颂》中说到：“如果以舍法的心态说‘这不是我们应该学的，因为这个法不合理，这个法不能调伏心，不是如来的教法……’那就把这个法舍弃了，而且这种言论会影响到别人不起信心，就会毁坏自他的心、扰乱自他的心。”
《地藏十轮经》上讲：“有一类人对大乘法得到一点信心，实际上是愚痴，自以为聪明，对我所说的声闻乘法、缘觉乘法诽谤指责，不让众生受持读诵下至一颂的法，这样的人就叫‘谤佛正法’，也叫‘违逆三世诸佛’、‘破三世佛一切法藏’，挑坏无量众生的法眼。”这意思是说，学了一点大乘法，实际上对于声闻、缘觉乘的法门根本不了解，或者只是盲目自大，说那些小乘法是不必要的、不合理的，跟别人说：“你不必学这样的声闻缘觉乘法”等等。
这就是没有学好佛法，不知道一切佛法都是成佛之道的主体和支分。如果真正明了这个事实，就会把一切佛法都统摄在大乘法中，哪里有取一舍一的心理呢？
作为大乘行人，除了不能有小乘唯求一己解脱的发心之外，对于其它大、小乘的共道法——比如认识轮回苦、认识众生如何起惑造业、认识怎样没有人我，即生起出离心和无我见的法要，都需要受持。
只不过佛针对某类众生的情况，在他程度还不够，心还比较小、智慧不大的时期，先通过前面一段共通道引导，使他认识轮回的真相，发出离心、修戒定慧、灭贪嗔痴。这个阶段过了之后，再把认识加深拓广，看到众生界的苦难启发大悲心。不是说自身还不了解轮回的状况，自身上的烦恼都不去对治，不受持别解脱戒等。
一般来说，众生的状况是首先要具有小乘共道的内涵才能进入大乘，因此这就是大乘道的支分。实际上，不是靠自己盲目自吹就能大得起来，如果连苦集等都不懂，自己尚且发不起希求出离轮回苦海的心，哪里会有誓愿将一切众生度出轮回苦海呢？
实际上，像四谛十二缘起是极好的法，是为众生指示轮回真相的极妙的法。如果我们轻率地舍弃它，不去受持这部分法，那很自然，这部分法会在世间隐没。
这个意义本来比人天道的法不知要大多少倍，我们反而对世间法的各方面一点不会说要舍弃，对于殊胜的佛法却说不要！这样就会破坏三世诸佛的法藏，也是违逆三世诸佛的心。
因为佛有大慈悲心，并能善巧地引导众生，当然知道现阶段要用什么法来引导他的心趣入解脱道，这是教法中非常重要的部分。
佛的法藏包含八万四千法门，有各种层次、各种次第，极其圆满。如果某一块是非常基础的部分，是能使人顺利进入出世间道的方便，只要在这个基础上稍加展开，就能趣入大乘，而我们却认为这不必要、这不好等等，那就是破坏了三世佛的法藏。
佛的法藏本来是一个整体，上上下下联系得非常好，非常圆通、广大、圆满，就像一座大厦，一层一层的设施，上上下下都非常随顺，构成一个设施完备、功能齐全、彼此通畅的整体，如果破坏了其中一个部分，那就是破坏了整体。像这样，破坏了教法中的一分，实际就是破坏三世诸佛法藏的极大罪行。而且这挑坏了无量众生的法眼，也就是说，有无量众生本来要借助这部分圣法来开法眼，如果毁坏了这部分法，他们就开不了法眼，因此有挑坏无量众生法眼的极大罪过。
许多人都是坐井观天，只看到如来教法的一部分，不知道整体教法大厦的设立。这是很不应该的，佛教徒自己发誓皈依三宝，本来应当皈依佛的一切法藏，如果偏执佛法中的一个部分，而诽谤佛法中的另一个部分，那就是直接把矛头对准佛，说佛传的这部分法不好。
