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怀业时语讲记

 

法王如意宝晋美彭措 著

益西彭措堪布 译讲


乙三、教导发菩提心、做群生商主

三界众生皆为大恩母，

当以大慈大悲平等护，

莫执自族亲方他敌方，

成苦众生商主我心语。

这一颂里，法王教导我们发菩提心，不偏心地做一切可怜众生的大商主。
这是极大的心：所缘的是三界一切有情，要把他们都救护到佛果。


这个心如何发？
通过一定的修行次第，能很善巧地把这种心启发出来。
阿底峡尊者传下来的两种修法：一是七因果修法，二是自他相换修法。
法王的这一颂实际含摄了七因果修法。



比如“平等”和“莫执自族亲方他敌方”，这是修平等舍心，是最终修成广大平等菩提心的基础。
就像首先要平整田地，依于这个基础就能生长很好的庄稼。
凡夫狭隘的执著树立了亲方、敌方，心里圈得很小，只为亲方谋利益，这叫做“画地为牢”，此为修菩提心的障碍。
只有首先把这样的偏执去掉，修成平等心，在此之后才谈得上平等的报恩、发大慈大悲心、增上意乐等。

然后，“母”是表示知母。不只是此生的母亲，所有众生都是宿世的母亲。
“大恩”是说念恩，母亲有生养的大恩德。
“平等护”是指报恩。
“大慈大悲”是指慈心和悲心。
“成苦众生商主”是指发起由自己荷担救度众生重担的增上意乐。
由此，发起为实现救度众生的大愿而誓取佛果的心，就叫做“发起菩提心”。

 

下面分段解释：


1

知母



我们发不起菩提心，是因为自心被各种无知、偏执所障蔽。
如果能够善巧地启发自心，就一定能发起广大的菩提心。
它的基础是：对于轮回要有认识。


所谓“知母”这一点，的确令我们震惊！
若不是佛法揭示出这一真相，我们就只认今生这一世的母亲，我们认为：这是最亲近、对我最有恩德的人，因此我要孝养母亲——这只是世间很小的孝心。
而菩萨道是将孝道发挥到极致的大道。


但一般凡夫人不知三界众生都是大恩的母亲！
因此能报今生一世母亲的恩德就算是世间的孝子、好人了。
而这一位母亲之外的所有众生，我们会在其中分很多层关系：很小的圈子内是我的家人、亲属，认为这是自己最亲的人；在此之外画一个小圈圈，可能有不上两位数的朋友；再画一个小圈圈，是平常比较熟悉、还有一些关系的人；再之外，有一些冤家对头；此外，都是与我毫无关系的陌生人。
这是对人类的划分，人类之外的其它五道众生，不在我考虑的范围，甚至这些众生存在与否我都不知道。
由此，就使得自心局限在很小的范畴，扩大不了。


世间人伦善道，只讲到居家要行持孝悌之道，之后要把这份心扩展到四海天下。再往上就不可能讲到，因为教法有限。
但是佛法非常惊人！
这里讲到三界众生都是大恩母亲！
如果这一点你能承认，那接下来要考虑：对待众生要用何种态度？自己要发哪种心？尽未来际要行持什么事业？
这些都会发生与以往截然不同的深刻的改变。


首先，如何了知三界众生皆是母亲？
应当这样思维：我作为人是有心的，不是石头，我现前一刹那心一定是由前一刹那心而来。不可能前面没有心，忽然间无因就出现这一刹那心。
如果前一刹那没有心存在，这一刹那忽然无条件就生出这样的心，则任何时都应该出现这样的心，为什么只在这一刻才出现？而且为什么在这一刻只出现这样的心而不是别的心？
这是成立不了的。



因此就知道，现在的心是由过去心而来；过去心又是由更过去的心而来……
这样往过去的方向辗转推下去，就会了知心没有初始。


再从一段相续观察，今生从入胎乃至死亡之间，是一段同类身心相续。
这段生命的第一刻不可能无因出现，一定由前世而来；前世也是一段同类相续，其受生的第一刹那又是由前世而来……
不断追溯下去，可以见到轮回没有初始。
由轮回无始，可以推知受生无数，而无数世受生就有无数母亲！



接下来，要这样想：地球上的人类是有限的数量，因此我累世母亲的数量超过了地球人类；进一步，一个三千大千世界中的六道众生，再怎么不可计数，也还是有限的数量，而我累世母亲的数量决定超过一个三千大千世界中所有众生的数量；再把三千大千世界乘以百、千、万、亿、十亿、百亿等，无论是多么大的数字，只要是有限的数量，我累世母亲的数量也一定超过了这些世界众生的数量；像这样扩展到十方世界，凡是有限世界中的六道众生数量全部都超过……
由此可知，原来过去世母亲的数量是无量的，等于充满十方世界一切众生的数量！
因此，一切三界众生都是自己前世的母亲！


这样拓广了见识之后，就要重新认定自己与一切众生的关系。


举例来说：某一个人，今生有两对父母。
他在养父母家中成长时，一直不知自己还有另一对亲生父母，即使那一对父母来到他面前，也不认识。
因此他对那一对父母也不会去关心，好像跟自己毫无关系。



一天，有人告诉他：“那就是你的亲生父母！”
他了知真相后，先前的陌生人就显现为父母了。


像这样，三界无量无边的众生，下至蚂蚁蚊虫、猪马牛羊，上至天上各层天人，以及人间整个地球上种种肤色、性别、阶层的人，都不是跟自己无关之人！


因此我们要认无量世的母亲，并非只认今生一世的母亲。
这是佛菩萨讲出的真相。
此后，就突破了原来极狭小的心量，不再耽著“此是亲人，彼是怨敌”的心态，就可以发起不同的行为来。
2

念恩


了知“一切众生皆是母亲”这一真相后，进一步要这样想：这些母亲都对我有过大恩，我不可不知恩、念恩。
如何念恩呢？
以今世母亲的恩德来类推，就可了知宿世母亲们的恩德。
颂中“大恩”两个字就是启发我们要忆念母恩。



饮水要思源，从根本上要知道：我有这个身体，此身体从何而来？
不会无因而生。
好比一棵参天大树，它不会无因无缘出现，它要从一颗种子，经由水、土等很多因缘聚和，栽培、长养之后才能长成一棵大树。
我们不能忘记母亲给予身体的恩德！


我们前世在中阴界随业风漂泊无依时，心里毫无着落，特别想得到一个身体！
就像一直在外漂泊流浪之人，最希望得到一个安身处所一样。


在中阴界随业风漂泊时，心识的敏感程度远远超过生前。
当时出现声、光等各方面的恐怖景象，所受的刺激很大、很苦，因此很想投胎。


此时，见到有缘的父母同房，一念间入了母胎，心识就有了一个托付处——托生在父母的精血中。


之后随着业力推动，不断孕育，才得到今世的人身。


在十月怀胎时，母亲处处约束自己的行为，不论是饮食、睡眠、行动都小心翼翼，她为了保护我们，凡是会伤害到孩子的事，都会尽量避免。
到怀胎期满、临产时，母亲因为生产感受极大的苦楚，如同一百把利刃割身的剧苦！
很艰难的生出来，母亲欢喜无比！就像贫女得到如意珠一般！在最初做母亲的那一刻，她就有一种本能的慈爱，抱着黄毛小孩，百看不厌，非常欢喜！
在这之后，三年吃母亲的奶长大，日夜不离母亲，在母亲温暖的怀抱里睡觉，在母亲膝盖上来回转动……
要知道，这个时候完全要靠母亲养育才能长大！


所以《诗经》上讲：“哀哀父母，生我劬劳，十月怀胎，三年乳哺。”
这就是生养的恩德。


要细心体会我们在婴儿时期，生活毫无自理能力，什么事情都要靠母亲照顾的具体情形。
母亲忽略我们一天，也决定活不下去！屎尿自己不会清理，鼻涕自己也不会擦，都是母亲做的；衣服也要母亲穿；每天晚上要母亲照顾才能入睡，如果当天在床上拉尿了，母亲要睡在湿的地方，让出干的地方给孩子；即使在寒冬腊月，母亲也要解开衣襟来喂自己吃奶……
因此，在这三年一千多天里，每天都得到母亲无微不至的照顾，才能一天天地长大。
再以后，要学吃饭、学说话、学走路，样样都依靠母亲。
最开始吃食物的时候，要母亲一口一口地喂；
行动的时候，要母亲在旁边教自己走路；
会走了，又开始读书，从小学读到高中毕业，十多年，在这期间，母亲忧心自己的学业。各方面的生活用品、学习用品都是母亲花费大心血、非常辛苦地劳作才换来的。
如果有个三灾两难，母亲时时忧心如焚，为了让孩子平安，宁可自己代受；有好的食物，自己舍不得吃要留给孩子吃；有钱自己舍不得用，要存起来留给孩子将来成家用。


像这样一层层想下来，就知道母恩浩大，点点滴滴都倾注了母亲全心的慈爱！
在这人世间，他人稍微对自己做一点帮助，也会很感激，但母亲不是做这一点帮助，她在一生中全心全意地爱护自己，母亲的慈心是那么深长、那么无微不至，只是我们太麻木了！因为太近、太多，反而不感觉！
今世的母亲是这样，前世的母亲也是这样。
这样就知道，三界众生都是我大恩的母亲！


3

报恩


进一步这样想：现在这些母亲处境如何？她们具体是什么状况？（我们要关心自己的母亲，不能什么都不看、不管！）
“护”就是要救护、保护。


这又要知道：三界众生都像失明的人，又心识狂乱、没有任何人带路，自己一步一跌地、不断朝向险崖奔驰！
这就是三界母亲长期以来的处境。
所谓失明，是指根本见不到增上生和决定胜的道路，即见不到现前如何获得善趣、究竟怎样解脱成佛，因此三界皆盲！
所谓心识狂乱，即内心被烦恼魔扰乱，丝毫不得自主，一直处在躁动、盲动中。
又得不到善友指导。
在这样目盲、心狂的状况中一直颠倒地造作，而且造作的绝大多数是恶业！就像盲人停不住脚步，一步一跌地向悬崖奔去。
盲人最终的结局就是坠落崖底。
三界母亲的结局，特别而言，会纷纷堕落苦难极深的恶趣；总体来说，会落入生死苦海！
这就是三界一切母亲的处境。


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