学佛时有些过程是无法跨越的
无法跨越的过程
摘自《慧灯之光》系列
选择上师
必须以了知别人的功过而无误选择上师
上师的修证层次各不相同,不一定都是佛或登地菩萨。依止上师之前,必须要观察对方在戒律、禅定、智慧方面的功德,以及显现出的不足、欠缺或过失。除了佛陀以外,任何人都不是十全十美的。从功过两方面进行观察,有助于我们根据自己的喜好意乐来选择上师。
现在普遍存在的情况是,一遇到自称是活佛的人来灌顶,就根本不愿去观察,争先恐后、蜂拥而去。虽然释迦牟尼佛告诉我们,不要观察别人的缺点,要观察自己的过失,但如果准备把对方当作上师,准备去接受灌顶或者听密法,就必须观察对方是否具足金刚上师的标准。如果连最低的标准都达不到,那就不能领受灌顶,也不能依止为上师。
从大乘的角度而言,最低的标准有两个:第一,必须具备非常标准的世俗菩提心。第二,必须能给自己指引出准确无误的解脱道。
哪怕对方修行再好,没有菩提心,那他的境界也不是大乘佛法,而是小乘佛法。若想学大乘佛法,就不能随学这样的人。反之,如果对方有非常标准的菩提心,却不懂得怎么教授,那也失去了依止上师的意义。
如果对方虽然有一些问题,但还不至于让我们走错路、走弯路,那还是可以依止,只是尽量注意回避对方的缺点,只学对方的优点和功德即可。但有些严重的问题,却不能忽略。
目前非常严重的问题是,有些人对佛法非常虔诚,诚心实意地想修解脱道,但因为跟错了上师,所以十来年都没有学到任何东西,连出离心、菩提心都不懂。这些人一旦发现上师的一些问题,最后对佛法也失去了信心。
这些依止上师的方法,都是错误的。就像数学老师不能代表数学,语文老师不能代表语文一样,上师的个人行为不能代表佛法。遇到这种情况,换一个上师就行了。我们可以对上师失望,但不要对佛法失去信心。
在学佛的群体中,个人崇拜的现象也比较严重,但佛教并不提倡个人崇拜。我们之所以要崇拜佛菩萨和上师,是因为他的智慧与大慈大悲。
很多佛教徒都认为,只要在一个人面前皈依了,就是皈依了那个人。其实不是这样的,我们皈依的,是佛、法、僧,而不是皈依某个人。只认自己的上师和法门,排斥其他的高僧大德或法门,都是有问题的。当然,我们可以只修学某个法门,其他的法门暂时不学,但也不能做出护己排他的事情。
对我们来说,这些基础知识比最高端的知识还重要,大家一定要重视。学佛不能急,有些过程是无法跨越的,只有一步步地走。
总之,选择上师,就等于是选择修行的前途与未来。如果上师选错了,则再用功也不会有什么结果,所以,一定要高度重视这件事。
体悟上师的窍诀
必须以慎重的智慧与信心获取殊胜上师的密意
如何让上师满意?是不是供养财物就可以让上师满意呢?不是。如果闻思修行再努力上师都不满意,而供养财物上师就显得心满意足,那就充分说明他不是标准的上师。
让上师满意的第一个条件,是要有智慧。当年玛尔巴大师就是被米拉日巴的智慧与耐心感动了,才会一再地考验他,并最终将一切和盘托出。当然,每个人先天的智慧有差异,但通过努力用功,就能提升自己的智慧。
让上师满意的第二个条件,是要有信心。就像病人要对医生有信心一样,怎么样治病,不是由病人自己安排,而是由医生来决定。同样,在依止上师的过程中,我们没有资格要求上师给自己传什么法,一切都只能由上师来安排。
这就涉及到选择上师的问题了。如果遇到一个医德或医术很差的医生,或许不但不能治好病,还有可能丧了命。同样,如果跟错了上师,就不但会空欢喜一场,甚至会导致严重的后果。
前面的基础修法,上师所讲有没有错误,自己看书还有可能知道,但到了最后的境界,就只有放松、不执著、光明、空性等等,说来说去就这么几个词汇,该如何体悟,都要靠上师的诀窍。如果不相信上师的诀窍,不照上师所讲的去做,又如何证悟呢?
信心不是迷信。不观察而盲目崇拜,就是迷信,就是个人崇拜。
现在某些人连菩萨、瑜伽士、空行母的称谓都不屑一顾,直接说自己是佛。有人可能会示现一些特异功能或魔术,于是招来大批崇拜者和追随者。这些追随者们也像失魂落魄一般,坚定而顽固地追随其后,没有任何理由,一定要将其奉为神明,难以规劝。人的根基真是不可思议啊!
令具德上师满意的弟子,是非常用功、虔诚、有智慧,并诚心实意修行的人。此处的“智慧”,是指能够接受、消化并懂得窍诀的含义,而不是指世间的聪明。
有些别有用心的人很会察言观色,又能说会道,善于掩饰,一开始的时候,上师觉得这个人又有信心,又精进,各方面都很不错,就收他为弟子。但人心叵测,很难说将来他们的表现如何。所以,教言中也提到:在传授大圆满诀窍的过程中,如果发现对方不是真心学佛的人,上师就应该把剩下来的诀窍全都藏起来,不能继续讲。
具足正念不染这患
必须具足正念正知不放逸使三门不染过患
正念,是不忘自己承诺过的所取所舍;正知,是清楚地知道所取所舍的事情;不放逸,是身口意的所有言行举止都小心谨慎。
佛教徒群体,应该是一个有正知正念、有智慧、有取舍的群体,不应该是搞个人崇拜的、迷信的、人云亦云的群体。正知正念,来自于闻思。如果什么都不学,就不可能有正知正念。
除了具足正知正念以外,平时做任何事情都不要太随便、太放逸,要谨慎、小心一点。无论修行、做事、受戒,都要三思而后行。
正知、正念、不放逸,是佛经中经常提到的佛教徒的三个行为准则。《入行论》中将正知正念与不放逸分别作为主题各立一品,每个主题都浓墨重彩地做了详细论述。
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慈诚罗珠堪布
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