如果做了这几种罪业,死后当堕五无间地狱
译 | 唐实叉难陀
讲述 | 益西彭措 堪布
地藏菩萨本愿经讲记(06)
丁二、地藏合身领教 分二:
戊一、地藏正领 分三:
所谓“合身宗本”,是说所有分身的地藏全部都合集在一个身上,宗奉他的本师释迦如来。
“化事受旨”,就是领受佛的旨意,自己承诺化身在无数世界里度脱无数众生,使他们逐渐地脱离生死,得到涅槃之乐。下至有点滴善根都不舍弃,使他们都渐渐地得到解脱,成就大利益。
“慰世尊勿虑”,这就是宽慰世尊,您不要担忧,我一定会一心地救度众生。
- 1 -
地藏菩萨显现涕泪悲泣的
四个原因
己一、叙合身宗本
尔时诸世界分身地藏菩萨,共复一形,涕泪哀恋。
“尔时”指付嘱之时,“诸世界”就是无量阿僧祇世界,所有地狱处都有分身地藏菩萨,这样无量的分身现在共同合为一形。
一为无量是出,无量为一是入,
“出”就是入到无数的地狱等处教化众生,所以分身无量;
“入”就是一切分身地藏都合集为一体,禀受世尊的敕令。
世尊敕令说:你要观想我累劫勤苦,度脱这样难化刚强的罪苦众生。
潜在的意思是说,你应当承担我的家业,我走了以后,由你来度脱这些罪苦有情。
这就像父亲要走的时候,把家业全部托付给长子那样。
地藏听了,不觉涕泪悲泣,十分哀恋。
地藏菩萨这样显现有四个意思:
地藏菩萨当时显现有多方面的悲的心情。
- 2 -
地藏菩萨为报佛恩
化身百千万亿恒河沙世界
度化众生
己二、申化事受旨 分二:
庚一、佛引使获通慧
白其佛言:我从久远劫来,蒙佛接引,使获不可思议神力,具大智慧。
根据《法化经》所说,
释迦如来并不是此生才成佛,而是在尘点劫前就已经成正等觉,
地藏大士也是从久远前就以释迦如来为本师,
因此他回答佛说:世尊,我从久远劫以来一直蒙佛接引,在没有得佛接引之前,我也是生死凡夫,都是因为佛说法教化,我才转凡成圣,返迷归悟,得到了不可思议的神通之力,具有广大的智慧,所以我当然要知恩图报,过去佛接引我,现在我也要接引众生。
这里从“久远劫来,蒙佛接引”这一句就能明白地藏是佛长子,现在世尊将灭,把娑婆世界的无量众生托付给地藏,而地藏一心顶受,这就是荷担如来家业。
庚二、化身沙界利生
我所分身,遍满百千万亿恒河沙世界,每一世界化百千万亿身,每一身度百千万亿人,令归敬三宝,永离生死,至涅槃乐。
我得到世尊大慈大悲的教化,因地发起了不可思议的行愿,如今证得了不可思议的神通力量,
所以
√ 我将分身遍在百千万亿恒河沙数世界,而不只一个娑婆世界;
√ 每个世界都化现百千万亿身,而不只一种身;
√ 由于具足广大的智慧,所以能对机设教,每一个地藏分身都能度脱百千万亿的众生。
度脱的时候也是次第接引,
先令他以信心、
恭敬归依三宝,
立誓以佛为师、
以法为道、以僧为伴侣,
这样渐次地修持暂时人天、究竟解脱成佛的殊胜正道。
而且我一直以自身的智悲力作加持,使他们最终都永离生死诸苦,到达涅槃的大乐境地。
就像这样,我将化身在恒河沙数的世界里,分无数的身、设无数的法、度无数的人,一切为我地藏悲愿所摄者,都终究引到菩提果地。
但于佛法中所为善事,一毛一渧,一沙一尘,或毫发许,我渐度脱,使获大利。
我的心愿是:
只要众生在佛法三宝当中做过善事,或大或小,乃至小到只有一根毛、一滴水、一粒沙、一微尘那么微少, 或者仅仅一毫毛那样的大小,
只要有一点善根与我结缘,他有信心投入到我的悲愿之海里, 我地藏一定以慈悲愿力来摄持他,使得他逐渐地脱离两种生死,得到涅槃的大乐。
就像《法华经》所说,举手低头都成佛道。
只要一开始能够开人天之福,也是缘因佛种。
只要在佛法里种了善根,都有因缘,而我都会像大地一样去承载他们,使得他们逐渐地从人天善趣一直到达解脱成佛的果位。
庚三、慰世尊勿虑
唯愿世尊,不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言:唯愿世尊,不以后世恶业众生为虑。
世尊以大悲心愍念自己涅槃后那些造罪业的众生,担心他们没人救度,所以在忉利天宫殷勤地付嘱地藏菩萨。
地藏菩萨承佛教敕愿意全权负责,所以宽慰佛说:世尊,请不要忧虑您涅槃后的那些恶业众生。
这样三次秉白,是为
√ 显示自己能承担起拔济这一切罪苦众生的重任,
√ 而且正式领取世尊再三殷勤付嘱的意旨,
√ 这也是甘愿承佛家业的承诺。
戊二、如来赞喜
尔时佛赞地藏菩萨言:善哉善哉,吾助汝喜。汝能成就久远劫来,发弘誓愿,广度将毕,即证菩提。
就在这时,世尊赞叹地藏:善哉善哉!
这两次赞叹表示:
世尊又说:我帮你欢喜,不须涕泪哀恋,你能成就久远劫来所发的弘誓,在广度无量众生将毕之时,即证菩提果位。
- 3 -
地藏菩萨所化的根机是
三圣六凡的九法界有情
最切近的是人道众生
乙二、明所化机
教主地藏菩萨所化的根机是三圣六凡的九法界有情,特别指六道的众生,最切近的是指人道众生,尤其是南瞻部洲的众生,这是因为本经所关怀的正是这个地区的众生。
由于这些众生都是
一念无明就落入到粗、细两种生死当中,
由惑造业,由业感苦,惑业苦相续不断,
因此,地藏菩萨以深弘誓愿要拔济这些有情,暂时得到人天的利乐,究竟成就解脱菩提的果位。
对此在所化机上面要明确三个部分:指示业缘差别、业感差别和业报差别。
首先要认识所化众生业缘的差别。
观众生业缘品第三
“观”是能观的智慧,“众生业缘”是所观的境界。
首先解释“众生业缘”四字。
√ “众生”又有假名和实法,即名和相,也就是以在五蕴的事相立众生的假名。
总的来说,十界都称为众生,因为都具有此五蕴的缘故。
佛有清净五蕴,是无上众生。经中说:“众生无上者佛是。”
√ “业缘”就是指十界众生的苦乐果报各各不同,这是由于因中造业的差别而来。
“业”又有有漏、无漏,
有漏中有善、恶、不动,
无漏中有偏、真、中道等的不同,细分无量无数。
虽然所造的业千差万别,但是推究造业的缘由,总不离一念之心。
所以《华严经》说:“心如工画师,造种种五阴,一切世间中,莫不由心造。”
由于心能造十界,由此就知道心具十界。
即心造重、中、轻三品的十恶,会出现三恶趣,就是地狱界、饿鬼界、旁生界;
心行五戒、十善,就能出人界、天界;
修善业又有嫉妒心,能出修罗界;
又由行四谛、十二缘起,会出声闻界、缘觉界;
由修六度,能出菩萨界;
如果知道自心是佛,显发而成就佛法界。
诸如此类,由于心能随缘造十法界的缘故,就知道心具有十界。
又由于任何一界中都具有十界,譬如人中,
有人之地狱、
人之饿鬼、
人之旁生,
乃至人之人、
人之天、
人之修罗、
人之声闻、
人之缘觉、
人之菩萨、
人之佛等等。
这样,心所具的一个界里又具十界的缘故,这样十乘十,就是心具百界。
任何一界都有十如是,就像《法华经》所说,如是性、如是相、如是体、如是力、如是用、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本来究竟等,像这样成为百界千如。
而且,既有众生假名,就有名字所指的五阴实法或者五蕴的事相,因此就有众生假名一千、五阴实法一千,而且有正报必有依报,因此又有依报国土一千。
这样三千性相就在一念中圆具不缺了。
由于性具三千性相的缘故,当心缘地狱时,不是心的少分,而是心的全体。
地狱这个相本身不离于性,因此地狱本身就具足百界千如的三千性相,地狱的修恶能契会的话,本身就是性恶。
“性恶”,就是此性体无二的缘故,在其中融通,因此地狱性相与佛界性相无二无别,所以说“佛如众生如,一如无二如”。
因此,
地狱的当下就是常寂光土,
地狱有情的五阴实法等实际上就是佛的法身。
就像这样,所谓众生的业缘可以开出惑业苦三道,
√ 而惑本身就是般若,
√ 业是解脱,
√ 苦是法身。
接着解释“观”字。这样可见,所观境中,
如称为“不异”,叫“空义”,是真谛境;
而在此中,十界的因果相历历分明,是假义俗谛境;
空与假不二,是中义中谛境。
所观的境即是一境三谛,能观的智就是一心三智。
诸佛悟了三谛的理,就证得了三德涅槃,也就是本来即是
法身德、
般若德、
解脱德。
而一切众生迷了这三谛的理,
由此起惑造业,
就变出苦来,
成了三道流转。
地藏菩萨在因地中观众生三道,得证如来三德。
也就是,当三道正现的时候,实际本身就是性恶融通,与佛界的性相无二无别,在此就证到了本身所具的般若德、解脱德和法身德。
因此知道一切众生都有同体,想要开众生的惑业苦三道来指示般若、解脱、法身三德,所以说“拔除众生根本业缘,使令解脱”。
然而众生根性多有差别。
有些直接指示,
让上根利智者观这一念无明心,就证得了三德秘藏,这样迅速还归。
然而中根众生没法相应,应当先说业感,逐渐地引入。
下根众生还需要广说地狱名号,让他起畏惧心,然后才能够返回。
而地藏菩萨观照到众生都是随着一念无明,
常寂光净土翻为地狱苦报,
般若妙智成了烦恼迷惑,
而本自的解脱