2021-03-10 00:10

每个经咒法门的完整修法体系

昨天有位武汉师兄留言，内容我已发布在微博和朋友圈。

这位师兄的朋友求健康、平安、财富，该如何做功课？

她每天的功课是：《普门品》一遍，49遍大悲咒，《金刚经》、《药师经》、《地藏经》各一遍，拜忏一遍。

这样做功课也很好，毕竟都是殊胜的大乘经典，具有不可思议的功德。而今人不以菩提心、出离心摄持，虽念诵《金刚经》等般若空宗的法门，也只是在积累福报资粮。

求健康、财富等，属于世间悉地。我在以前的文章中提过，世间法和出世间法，是两个不同的方向，两条不一样的路线，至少对于薄地凡夫是这样，那些修证极高的华严大士的出世入世一味，凡夫无法想象，暂且不论。

读经典和古代的公案、高僧传，你就会发现，阿罗汉、开悟的高僧禅师，也有贫穷、生病、入狱乃至被杀之灾厄定业，不是开悟了就无所不能。

用教理来说，与所证之深浅有关。冯达庵阿奢黎说，仅证我空，只能重罪轻报，唯有证法空，才能转一切定业。如安世高具宿命通，从容赴死，定业不可转也。

按照《华严经》中，善财童子所拜访求教的一位大士的说法，初地菩萨到十地、佛果都已证得法身，但是由于修证的深浅，神通、功德、威力和自在并不一样，犹如初一到十五的月亮，同是月，显现却各有不同。

我们读《楞严经》可知，观世音菩萨证得耳根圆通后，可以化身十方刹土，供养诸佛，具三十二化身化度有情，作九界之导师。

而古代的一些开悟禅师，显然没有观世音菩萨的这种自在，因为修证与菩萨的境界还是有距离。

那些开悟的圣者，相对于凡夫，心获得自在，在逆境、贫穷、死难、病痛中不起烦恼，安然接受，因为深知这些境遇都是如幻的显现。

在逆境中心自在，和能回遮一切逆境，是两个概念。如有寿命的障碍，有的圣者的寿命比较短促，他们已经破身见，没有了对身体自我的执著，自然可以从容赴死，生亦何欢，死亦何苦。

但是为了众生，若能自在延长寿命，就是另外的修持了，修长寿的福德，或者长寿本尊三昧。

在《憨山大师年谱疏注》中讲到大师患背疽几十年，即使开悟之后，依然长期患此病。

大师24岁时：

初不数日，以用心太急，发背疽，红肿甚巨，大师甚难之。予搭袈裟，哀切恳祷于韦驮前曰：此必怨业索命债耳，愿诵《华严经》十部，告假三月，以完禅期，后当偿之。

如是，至后夜倦极，上禅床则熟睡，开静（禅林晨朝鸣板，催促僧众起床）亦不知。及起，则忘之矣（背疽完全消失，“忘”在古汉语中通“亡”）。

大师六十八岁时：

予六十八岁。为诸弟子于长春庵结夏，讲《圆觉经》，方半，即发背疽甚重，医不能治，几危。大将军汉冲王公，业为予治后事。时粤人梁杏山者，酒人也（好酒之人），素以医疡名（著名）。

偶至，视之曰：甚矣，少迟，则莫救矣，幸安心，无伤也。

乃纯采草药以敷之，随手奏捷，犹如弄丸，刻期取效。至冬乃痊，予为文以谢之（详见《梦游集·赠良医杏山梁先生序》）。

此疽，盖自初坐禅时所发，知是怨债，以诵华严告假者，每向于书写读诵华严，则窃发，随祷而止。即至粤中，已两举不成，此患在身，四十八年矣。初起时，偶忘之，且不知为疽也，遂成大疾。其怨业酬偿，盖以身试之不爽也。

憨山大师认为，他的严重背疽，是往昔的怨业索命债所致，那是什么？

用现代语言来说，就是怨亲债主讨债导致的病症，所以他发愿念诵十部《华严经》回向给它们。

即使过程中，他开悟了，依然长期患此病，总共四十八年，有次还病危。

哪怕开悟了，见地极高，生活在世间，依然遵循因果缘起法。

本文讨论的是世间悉地和经咒法门的完整体系。

要想世间自在成就，你要注重因果缘起，要净障集资，不要上来就自视甚高，觉得学佛求财都是学偏了，不要这么想，应以菩提心和方便善巧智来看待，佛弟子难道个个都穷酸才正常？

而且像经典中，阿罗汉成就者，已经证解脱了，尚且还有贫穷之报，更何况富饶，能作菩萨之事业。

欲想健康、长寿、富贵、众人敬爱，你可以修具有这方面特德的本尊三昧，事实上，每个经咒法门，常有完整的修法体系。

普门品，往深了修，日本台密还有结印观想和开悟的口诀。

大悲咒，有千手观音坛法、火供法门，摄增益、息灾治病、怀爱、降伏四事业，以及八大世间悉地和出世间悉地。以前还读过日本有古人修大悲咒获得神足通的事迹。

大悲咒又有护法法门，二十八部护法，若善于摄召供养，必能疾速成办事业。再延伸，则有四十二手眼法，总摄五部，涵盖了富饶、怀爱、持明仙、增长智慧、除障、往生净土等种种法门。

药师法，著名的有药师坛法，结合灯供一起修，以及十二药叉大将结愿法门，若延伸到密教，则有药师火供法，也是具足四种事业。