亲近善知识相当重要，那一个人在依止上师之前，首先一定要先观察。若上师具足功德便可依止，若不具足功德则不宜依止。这是特别关键的。初学者在未接触佛法之前，内心对佛法的理解就像一张白纸，而纸上会写什么字，完全取决于上师善知识的引导。因为初学者不懂如何区分正法与非法，上师怎么讲，他就怎么样去信受。现在很多人并不懂得如何观察上师，他们往往将具足神通、相貌庄严、财富多、名气大等作为衡量上师的标准。或者上师为自己解决了一些世间的问题，比如加持自己工作顺一点，让自己发财，或者给自己摸摸头，给一个苹果，打一个电话，让自己内心得到一些温暖，以此就认为对方是跟自己最有缘的上师，是真正的金刚上师、大恩根本上师。而其他给你传授很多佛法，为你指明解脱之路的上师，却不认为他是你的根本上师。这样的人还是很多的。其实这些世间法和出世间法并没有直接的对等关系。一个普通人也可以让你感受到类似的温暖。金刚上师不是要解决你家庭、事业、感情上的难题，而是要能教你通过修行来解决生老病死的问题，要做你解脱道的引路人，有这样能力的人才能做你的金刚上师。法王如意宝在《窍诀宝藏海》中说：“愚人交朋结友，首先是观察别人的财产、地位或是相貌。比如现在世间愚笨的人，娶一个媳妇也要门当户对，先看她本人的容貌，计算她家的财富。如今认定活佛也同样，若其父母有一定地位，人也长得比较庄严，很多人就会认定他为活佛。好像大多数的活佛就属于这种情况，他们都长相端严、财产富足，真正难看的活佛很少。”但在古代，活佛的长相并不一定端庄妙好。比如以前的布顿大师，是夏鲁派的创始人，也是《佛教史大宝藏论》的作者，他创建的夏鲁派属于萨迦派的一个支系。当他生下来时，嘴巴鼻子都很大，异常难看。当时他的母亲特别痛苦，心想：“我只有一个孩子，而这个孩子又长得如此丑陋，谁也不愿意见他。”但这个小孩在很小的时候就能说话了，他说：“布顿巴（藏文音译，意为这个孩子谁都可见），我并不计较这些！”他长大以后成为了历史上一位著名的高僧大德。还有许多活佛，比如在格鲁派的历史中，其貌不扬的高僧大德也为数不少。所以以相貌美丑好坏来决定是否结交朋友，这是愚人的观察方法。而那些有智慧的人，他会首先详细观察一个人的性格品行，然后才开始结交，这样是比较可靠的，这才是智者交友的方法。《前行笔记之耕耘心田》中说：“现在很多人只是听说什么地方有灌顶就马上赶过去参加，也不问灌什么顶，也不问灌顶的是哪位上师，或者知道是谁，但仅限于久仰大名，再多一点就不知。这一方面说明大家很愿意学习密法，因为不经过灌顶就没有学密法的资格；另一方面也说明大家对灌顶存在误解。他们不知道，灌顶的一个非常重要的意义在于受戒，接受灌顶就是受密乘戒。受戒之后一旦违犯，后果将是相当严重的。”所以希望大家一定要谨慎。智者在做出抉择之前，首先对任何人、事、语言都会做仔细的观察比较，或依循教言而决定，决不会轻易相信一个人，也不会轻易承诺很多事。而愚者则截然不同，对一位陌生人也会一见如故，或者随便承诺很多事，但承诺后一样都不兑现，现代这样的人是很多的。《君规教言论》云：“初见何人皆信赖，听闻何语皆当真，无论何事皆参与，此等即是愚者相。”意思是，初次见到任何人都非常信赖，听到任何语言都信以为真，无论什么事都要参与，这些就是愚者相。《格言宝藏论》中也说：“智者愚者之差别，事后观察即愚者。”智者和愚者的差别是什么呢？事情发生以后再去观察，受到众人的侮辱时才醒悟过来，这是愚者而非智者的所为。尤其现在正处于末法时代，邪师众多，上师的真伪难辨。某些假装的或不够格的活佛、上师，正借着灌顶、传法之名大肆摄受徒众，而很多地方的一些佛教徒又缺乏佛法的正知正见。有些弟子在依止上师时，不经过任何观察，一听说有灌顶，就像饿狗扑食一样，赶紧就吞了下去。或者看到别人去参加灌顶，自己也马上跟着去，结果没过几天又开始议论上师的过失，开始诽谤、舍弃上师，这样会有很大过失。有些人学习佛法好多年了也是这样，说明佛法没有真正融入相续。《前行笔记之耕耘心田》中说：“现在很多人只是听说什么地方有灌顶就马上赶过去参加，也不问灌什么顶，也不问灌顶的是哪位上师，或者知道是谁，但仅限于久仰大名，再多一点就不知。这一方面说明大家很愿意学习密法，因为不经过灌顶就没有学密法的资格；另一方面也说明大家对灌顶存在误解。他们不知道，灌顶的一个非常重要的意义在于受戒，接受灌顶就是受密乘戒。受戒之后一旦违犯，后果将是相当严重的。”所以希望大家一定要谨慎。如果未经过观察就草率地结成师徒关系，则上师会因为对非法器泄露密法而失毁誓言，弟子也由于不能守护所承诺的所有誓言而破誓言。莲花生大士说：“不察上师如饮毒，不察弟子如跳崖。”如果弟子未经观察便轻率地依止一位能说会道、乔装伪善的邪师，这就像吃毒药一般危险，等毒药下肚，毒性发作了，你再后悔也已经晚了。无垢光尊者在《大圆满心性休息》中说：“有者最初未观察，鲁莽草率成师徒，喜新赞德后诽谤，有者阳奉阴违依，间接污辱师眷属，彼等将堕无间狱。”意思是，有些弟子最初没有观察上师，上师也不曾观察弟子相续，而草率结成师徒关系，虽然刚刚接触时弟子对上师毕恭毕敬，很有信心地承侍供养，但以小小因缘便恼羞成怒，从而对上师出言讥讽、恶语中伤，独处时也想着上师的过失，并且污辱上师的一切眷属。有些弟子虽然当面虚伪地赞叹、恭敬上师，实际上却毫无信心、恭敬心，并且暗中狡诈欺骗上师。此等弟子因诽谤上师的缘故罪过无量。的确，在当今时代这样的事特别多。弟子开始的时候毕恭毕敬，上师说什么就去做什么。后来遇到一些因缘，可能上师有事没有通知他，或者没有给他一点什么东西，没有给他打一个电话……他就发怒了，“以后再也不见这个上师了，他特别偏心！”连一点最基本的清净观都没有，时常想着上师的种种过失，侮辱上师和上师的眷属。这样的人特别可怜，已经造了无量无边的罪业，将来果报成熟是特别可怕的。法王如意宝在《窍诀宝藏海》中说：“对于上师，首先要观察，决定为自己的上师后就如理如法地依止他，最后要修学上师的密意。现在末法时代的人不重视上师的功德，而是以名声地位高下来决定是否依止，后来又诽谤自己的上师，如此致使自他都堕入金刚地狱，所以首先应该观察上师。”《寂静之道》中说：“学显宗、学密宗，观察上师都非常重要。尤其是求密法，一定要先了解上师的功德。具备真实功德的上师是我们修行路上的可靠依怙。”所以，我们应该谨慎观察上师，或亲自观察，或由善知识介绍，或从其他弟子处观察，待无误确认该上师具足法相之后才能前往依止。而在依止后就不能再做观察，应当恒时不离上师为真佛之想，如理如法依止上师。《前行笔记之耕耘心田》中说：“观察上师是否合格，只能是发生在灌顶、传授密续或传窍诀之前，一旦已经成为自己的根本上师，就不能再去做那样的评判，而只能把上师的一切言行看作殊胜、善妙的示现和引导。这是密法很独特的地方，背后有极深刻的道理。“正因为对弟子来说，与根本上师的关系是没有退路的，处理不好，便会涉及密乘戒的问题，而不是换一位上师重新开始那么简单，所以历代祖师大德才一再强调要事先检视上师。”很多人依止上师后看到种种过失就想：“算了，我再去依止其他的上师。”如果诽谤了自己原来的上师，即使再依止十个、百个、千个其他上师也不可能获得成就。以藏传佛教的观点而言，一个人在一位上师前接受灌顶，按照传统来说，应先接触、观察上师二到三年左右，有了一定的了解后再去求灌顶也不迟。华智仁波切也说，最好能花三五年的时间来观察一个有可能成为你根本上师的人。《金刚鬘讲续》云：“十二年间需观察，若不了知久观察。”即依止上师善知识之前要观察十二年，如果还不了知，那需要更长久的时间来观察。这是很有必要的。像元朝皇帝忽必烈，在依止八思巴尊者为上师时，就很有智慧。他详详细细观察六年后，对上师说：“我观察您六年了，现在确信您是一位具德上师，请收我为徒吧！”八思巴尊者回答：“你观察了我六年，我也要观察你六年。”可见，若要了解一位善知识，并不是一天两天就够了，必须要经过长期观察。然而，现在很多人不要说十二年，连十二天乃至三天五天的观察都不一定有。今天本来想去办一点事的，在路上突然接到一个电话，说某某上师来灌顶了，自己马上就急转弯，匆匆忙忙地去依止。其实，上师是我们生生世世的皈依处、依靠处，若没有经过慎重观察，不幸遇到了邪知识、恶知识，那自己一生的善资都将葬送在他手中，使已经获得的暇满人身白白虚度。而若能在依止上师前，对上师进行长期周密细致的观察，我们就会对所观察的上师建立起稳固的信心与正知正见，这样就能如理如法地依止真正的善知识。即使他的所言所行自己当时不太理解，不好接受，也不会对上师生邪见，始终相信上师是正确的。所以观察上师是非常有必要的，希望大家一定要重视。文殊师利勇猛智 普贤慧行亦复然
我今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
愿所有众生都能离苦得乐
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