《地藏菩萨本愿经》是怎么到传中国来的

现在我们开始讲《地藏经》的题目，这是漫谈，不是玄谈。我们先讲“地”。大家都知道“地”是土地，土地的含义有很多：我们知道地下能生长五谷，地下含藏一切宝物，我们用的东西都从地下挖出来的。 

“藏”者就是含藏义，大地就含藏这么多功能;还有住持义，能载负一切众生，一切事物在这片大地，它能负载得起，还能摄持。这是形容地藏王菩萨能负载一切众生，使众生的善业增长、恶业消除。　　

“本愿”在这部经当中是最根本的，“本”是根本的，他最初发愿利益众生的时候就是“本愿”。这部经的题目是“地藏菩萨本愿”，这六个字是“别题”——一个题目有通有别，“经”一个字是通的，凡是所说的一切法都叫“经”;“地藏本愿”就是别题，只有这部经叫“地藏本愿”，其它的经就不是这样子。　　

现在我们讲讲这一部经怎么传到中国来的。这部经原来是佛在印度说的，我们中国人不认识梵文，要有懂得梵文的人——也是到印度求法的时候学的，所以必须经过翻译，把原来的梵文翻成中文，那就需要一段时间。当时佛说完法的时候，这部经并没有立即传到我们中国来，而是结集很久以后，到了唐朝时候，实叉难陀才翻译这部经。　　

以前还有一种说法，说这部经是法炬法师翻译的，那是晋代译的。事实上实叉难陀翻译时是唐朝，二者翻译的时间距离很远。但是法炬法师的译本，在法炬翻译经典的目录当中没有记载，也不晓得是记载人的失误、还是偏见。因为那个时候译经场里头有一种偏见，都崇尚《华严》《法华》，属于大乘经典、谈玄说妙那一类的;像这一类的经典，那时候的人可能不大喜欢，或者是在接受上有问题，因此在法炬法师译经的目录里头就没有记载。　　

这部经的翻译只剩下现在的流通本——实叉难陀的译本，经题底下有“唐于阗国三藏沙门实叉难陀译”。唐朝是李渊建国的，佛法在唐朝时候最为兴盛，那时候译的经特别多;因为崇尚佛教，大德也多了。于阗位于现在的新疆，翻译的名字不同，史书上记载有“于遁”、有“于阗”，都不一样的。　　

佛涅槃两百三十多年以后，于阗国才建立，建国的时候有很多奇特的历史，初期的老国王很能干的，建国之后努力宣传佛教，因此这个国家的佛教很兴盛。但是他的晚年没有儿子，他忧愁这个国家没有人来继承，他供的有毗沙门天王像，就祈求毗沙门天王加持。因此他到庙里祈求，就在毗沙门天王像的肩膀上产生了一个婴儿——那个时候奇异的景象很多——这个婴儿就继承王位了，发展这个国家。　　

出家人，沙门，我们翻为“勤息”——“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，又翻为“比丘”、“破恶”、“怖魔”、“乞士”，翻译的名词很多，在各种经典上讲的可能都不一样。　　

“实叉难陀”就是这位三藏法师的名字。为什么叫三藏呢?佛陀说的法分成三大类：经、律、论，律就是佛教的法令，就是戒规;经就是教理;论就是辩论、讨论、议论。这位法师，经也通、律也通、论也通，才能够成为三藏法师——精通经、律、论就叫三藏。　　

“实叉难陀”也是梵文，翻译为中国话就叫“学喜”，他的智慧很宏、很广、很大，他发的愿心也很大。不仅能够通达于大小乘的经教之法，对于佛经、律藏、论藏他都通达，也汇通了印度的外道。他到了中国没有多久，《华严经》就译成中文流通了——这类大菩萨是发愿再来的人，无所不通晓的。大家读诵的经，实叉难陀翻的很多，我们现在读诵的八十卷《华严经》就是实叉难陀翻的。　　

实叉难陀是崇信大乘的，但是他不认为《地藏经》是小乘。人称实叉难陀是华严菩萨，翻《华严经》也翻《地藏经》。有一个人最钦佩实叉难陀，他也是弘扬《华严》《地藏经》的，那就是弘一法师。尽管弘一法师没有明讲，但他的书法写的也是《华严经》，要不就写《地藏经》。实叉难陀在中国翻译经典时住在长安的大遍空寺——这间庙还在，现在改成香积寺——他在那间庙里翻译这部经。 

这是译经的人。为什么我们要知道译经的人呢?我们要学哪一部经就不可忘记人家的恩，如果没有他的翻译，我们没有办法学习。在印度，佛说的经、说的法很多，如果我们这里没有翻译过来，就不知道了。现在到西藏去，西藏有很多经典，藏文有，汉文没有——西藏离印度近，就直接翻译——所以要把翻译的法师略作介绍。

梦参老和尚：在末法时代，地藏法门对娑婆世界的众生摄受力最大，因缘最深。当我们闻到地藏菩萨名字，念地藏菩萨圣号，闻到地藏三经任何一经名，可以免除地狱的痛苦，不再流转三途。

请点击下面在看并分享到朋友圈，谢谢！