《大般涅槃经》语录。一切诸世间，生者皆归死， 寿命虽无量，要必当有尽， 夫盛必有衰，合会有别离， 壮年不久停，盛色病所侵……
一切诸世间，生者皆归死，
寿命虽无量，要必当有尽，
夫盛必有衰，合会有别离，
壮年不久停，盛色病所侵，
命为死所吞，无有法常者。”
——《大般涅槃经》
● 迦叶，如来所以示病苦者，为欲调伏诸众生故，善男子，汝今当知，如来之身即金刚身。汝从今日，常当专心思惟此义，莫念食身。亦当为人说如来身即是法身。
迦叶菩萨白佛言，世尊，如来成就如是功德，其身云何当有病苦，无常破坏。我从今日常当思惟，如来之身是常法身安乐之身。亦当为他如是广说。唯然世尊，如来法身，金刚不坏，而未能知所因云何。
佛言，迦叶，以能护持正法因缘故，得成就是金刚身。迦叶，我于往昔护法因缘，今得成就是金刚身常住不坏。……若有比丘随所至处，供身趣足，读诵经典，思惟坐禅。有来问法即为宣说。
所谓布施，持戒福德，少欲知足。虽能如是种种说法，然故不能作师子吼，不为师子之所围绕，不能降伏非法恶人，如是比丘，不能自利及利众生。当知是辈，懈怠懒堕，虽能持戒守护净行，当知是人无所能为。（摘录《大般涅槃经卷三·金刚身品第二》）
● 迦叶，言护法者，谓具正见，能广宣说大乘经典，终不捉持王者，宝盖，油瓶谷米种种果蓏，不为利养亲近国王大臣长者。于诸檀越心无谄曲，具足威仪，摧伏破戒诸恶人等，是名持戒护法之师，能为众生真善知识，其心弘广譬如大海。
迦叶，若有比丘，以利养故，为他说法，是人所有徒众眷属，亦效是师，贪求利养，是人如是，便自坏众。（摘录《大般涅槃经卷三·金刚身品第二》）
●若诸菩萨为化众生，常入聚落，不择时节。或至寡妇、淫女舍宅，与同住止，经历多年。若是声闻所不应为，是名调伏利益众生。云何知重，若见如来因事制戒，汝从今日慎莫更犯，如四重禁。出家之人所不应作，而便故作，非是沙门。（摘录《大般涅槃经卷三·金刚身品第二》）
● 谁是持戒，谁是破戒，谁是真僧，谁是假僧，有天眼者乃能分别。迦叶，若优婆塞，知是比丘是破戒人，不应给施礼拜供养。若知是人受畜八法，亦复不应给施所须，礼拜供养。若于僧中有破戒者，不应以披袈裟因缘恭敬礼拜。（摘录《大般涅槃经卷六·如来性品第四之三》）
● 迦叶菩萨白佛言，世尊，若有比丘梦行淫欲，是犯戒不？佛言，不也，应于淫欲生臭秽想，乃至不生一念净想。远离女人烦恼爱想。若梦行淫，寤应生悔。比丘乞食，受供养时，应如饥世，食子肉想。若生淫欲，应疾舍离。如是法门，当知是佛所说经律。
（摘录《大般涅槃经卷七·如来性品第四之四》）
● 佛告迦叶，我般涅槃七百岁后，是魔波旬，渐当沮坏我之正法。譬如猎师身服法衣，魔王波旬亦复如是，作比丘像，比丘尼像，优婆塞像，优婆夷像，亦复化作须陀洹身，乃至化作阿罗汉身，及佛色身，魔王以此有漏之形作无漏身，坏我正法。（摘录《大般涅槃经卷七·如来性品第四之四》）
● 有漏果者是则名苦，有漏因者则名为集，无漏果者则名为灭，无漏因者则名为道。（摘录《大般涅槃经卷十二·圣行品第七之二》）
● 苦者逼迫相，集者能生长相，灭者寂灭相，道者大乘相。（摘录《大般涅槃经卷十二·圣贤品第七之二》）
●善男子，如我所说，若有病人得遇良医，好药瞻病，病得除差。若不遇者，则不得差。是义云何，善男子，如是之人，寿命不定，命虽不尽，有九因缘能夭其寿。何等为九，
一者知食不安而反食之。
二者多食。
三者宿食不消而复更食。
四者大小便利不随时节。
五者病时不随医教。
六者不随瞻病教敕。
七者强耐不吐。
八者夜行，以夜行故，恶鬼打之。
九者房室过度。
以是缘故。我说病者若遇医药，病则可差，若不遇者，则不可愈。（摘录《大般涅槃经卷二十六·光明遍照高贵德王菩萨品第十之六》）
●菩萨摩诃萨虽见众生诸恶过咎，终不说之。何以故？恐生烦恼。若生烦恼，则堕恶趣。如是菩萨，若见众生有少善事，则赞叹之。云何为善？所谓佛性，赞佛性故，令诸众生发阿耨多罗三藐三菩提心。（摘录《大般涅槃经卷二十六·光明遍照高贵德王菩萨品第十之六》）
★ 善男子。世有二人甚为希有如优昙花。一者不行恶法。二者有罪能悔。如是之人甚为希有。（摘录《大般涅槃经卷二十六·光明遍照高贵德王菩萨品第十之六》）
●佛言，善男子，菩萨摩诃萨成就十法，则能明见涅槃无相，至无所有，何等为十：
一者信心具足。云何名为信心具足？深信佛法众僧是常，十方诸佛方便示现。一切众生及一阐提，悉有佛性。不信如来生老病死，及修苦行。提婆达多真实破僧，出佛身血，如来毕竟入于涅槃，正法灭尽，是名菩萨信心具足。
二者净戒具足。云何名为净戒具足？善男子，若有菩萨自言戒净，虽不与彼女人和合，见女人时，或生嘲调言语戏笑。如是菩萨成就欲法，毁破净戒，污辱梵行，令戒杂秽，不得名为净戒具足。
复有菩萨自言戒净，虽不与彼女人身合嘲调戏笑，于壁障外遥闻女人璎珞环钏种种诸声心生爱着，如是菩萨成就欲法毁破净戒，污辱梵行令戒杂秽，不得名为净戒具足。
复有菩萨自言戒净，虽复不与女人和合言语嘲调听其音声，然见男子随逐女时，或见女人随逐男时，便生贪着，如是菩萨成就欲法毁破净戒，污辱梵行令戒杂秽，不得名为净戒具足。
复有菩萨自言戒净，虽复不与女人和合言语嘲调听其音声见男女相随，然为生天受五欲乐，如是菩萨成就欲法毁破净戒，污辱梵行令戒杂秽，不得名为净戒具足。
善男子，若有菩萨清净持戒，而不为戒，不为尸罗波罗蜜，不为众生，不为利养，不为菩提，不为涅槃，不为声闻辟支佛，唯为最上第一义故护持禁戒。善男子，是名菩萨净戒具足。……（摘录《大般涅槃经卷三十一·狮子吼菩萨品第十一之五》）
●善男子，如来说法，为众生故，有七种语：
一者因语，
二者果语，
三者因果语，
四者喻语，
五者不应说语，
六者世流布语，
七者如意语。
云何名因语？现在因中说未来果。如我所说，善男子，汝见众生，乐杀乃至乐行邪见，当观是人，即地狱人。
善男子，若有众生，不乐杀生乃至邪见，当观是人，即是天人，是名因语。云何果语？现在果中说过去因，如经中说，善男子，如汝所见，贫穷众生，颜貌丑陋，不得自在，当知是人，定有破戒、妒心、瞋心、无惭愧心。
若见众生，多财巨富，诸根完具，威德自在，当知是人，定有戒、施、精勤、惭愧，无有妒瞋，是名果语。
云何因果语，如经中说，善男子，众生现在六入触因，是名过去业果，如来亦说名之为业，是业因缘，得未来果，是名因果语。
云何喻语？如说师子王者，即喻我身，大象王、大龙王、波利质多罗树、七宝聚、大海、须弥山、大地、大雨、船师、导师、调御丈夫、力士、牛王、婆罗门、沙门、大城、多罗树，如是喻经，名为喻语。
云何不应语？我经中说，天地可合，河不入海，如为波斯匿王说，四方山来。如为鹿母优婆夷说，若娑罗树能受八戒，则得受于人天之乐。如说十住菩萨有退转心，不说如来有二种语。
宁说须陀洹人堕三恶道，不说十住有退转心，是名不应语。云何世流布语？如佛所说，男女、大小、去来、坐卧、车乘、房舍、瓶衣、众生、常乐我净、军林、城邑、僧坊、合散，是名世流布语。
云何如意语？如我呵责毁禁之人，令彼自责，护持禁戒。如我赞叹须陀洹人，令诸凡夫生于善心。赞叹菩萨，为令众生发菩提心。说三恶道所有苦恼，为令修习诸善法故。说一切烧，唯为一切有为法故，无我亦尔。说诸众生悉有佛性，为令一切不放逸故，是名如意语。（摘录《大般涅槃经卷三十五·迦叶菩萨品第十二之三》）
●如我所说四真谛法，云何为四？苦集灭道。
何谓苦谛？有八苦故，名曰苦谛。
云何集谛？五阴因故，名为集谛。
云何灭谛？贪欲嗔痴毕竟尽故，名为灭谛。
云何道谛？三十七助道法故，名为道谛。是名分别答。（摘录《大般涅槃经卷三十五·迦叶菩萨品第十二之三》）
